Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 82 мифологическом осмыслении. Образы, возникающие в процессе мифологического осмысления внешнего предметного мира, данные в своей совокупности образуют мифологическую картину мира. Порождение образа- мифа возникает не только как способ понимания природной и социальной действительности (общепринятая характеристика в определении данного термина), но и как необходимая стадия антропогенеза, которую В. А. Глядков [3, с. 13-14] предлагает понимать как непосредственное условие для существования индивида в родовой общине. Именно эта функция мифа – социально-практическая – называется В. А. Глядковым первостепенной. Мифологическое сознание является тем эпистемологически важным условием, которое позволяет совершить человеку первую попытку выйти за пределы практического опыта, и при этих обстоятельствах субъект начинает осмысление Космоса. Существует точка зрения, что в результате процесса мифологического осмысления мира именно миф о Космосе становится первым случаем онтологизации вещей внешнего мира со скрытыми от глаз фрагментами трансцендентального содержания. Опредмеченность в сознании первых вещей бытия является в форме мифов. Они реализуются в чувственных образах и обладают гносеологической функцией быть одной из форм знания . На пути к абстрактному мышлению миф представляет собой форму мышления, лишенную абстрактной мысли и опосредованную опытом субъекта. Более того, в архаическом сознании миф выполнял функцию суждения (см.: [1, с. 11]). В мифологическом мышлении современного человека миф продолжает выполнять эту функцию. Можно говорить о мифе не только в искусстве, но и в науке и философии. Мифологическое мышление, как указывает С. П. Боброва, воспроизводит картину предметной структуры объектов, но скрыто от восприятия [2, с. 599]. Овеществление мифологической мысли наблюдается в виде внешнего действия субъекта. Явленная в действии мифологическая мысль суть результат действия скрытых процессов мифологического мышления об отдельной вещи и о бытии в целом. Взяв за основу видение мифа в учении А. Ф. Лосева [5], будем исходить из того, что в явленном в сознании мифе вещь как таковая отождествляется с ее личностным смыслом. Всё мифологическое – личностно-ориентировано, личностно-ценностно и содержательно и является самой подлинной реальностью с точки зрения мифологического субъекта. Подчеркнем, что естественность мифологического ощущения мира складывается в силу условия самого сознания мифического субъекта видеть миф как явное. Н. С. Чернякова указывает на эту очевидность мифа для субъекта через объяснение того, что в факте мифа нет сочинительства или подстраивания под чье-то понимание реальности [9, с. 207]. Пафос живого мифа, прочувствованного в его символической актуализации, служит условием понимания отношения мифического субъекта к вещи и бытию.