Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 81 относится следующее: дать определение мифологического сознания и субъекта, прояснить понимание мифа и его структуры в современной философии, выявить типичные для художественного мира Мердок мифологемы в совокупности сюжетов ее романов, определить важность подхода к анализу художественного наследия автора с позиции различения в системе произведения носителей разных типов сознания, привести примеры мифологических субъектов в творчестве Мердок, проанализировать ценностное содержание их понимания мира с позиции мифологического мышления. Обратившись к творчеству Мердок, мы принимаем результаты исследований ее художественной прозы, выведших типаж героя-чудака, как отправную точку. Дело в том, что проблема персонажа-эксцентрика поднимается довольно часто и даже служит некоей ассоциацией с наследием писательницы, но взятый нами ракурс на мифологический субъект составляет новизну данного исследования. Теоретический вклад работы выражен в постановке вопроса об анализе системы персонажей произведения относительно представленности в герое того или иного типа сознания. Практический вклад исследования состоит, с одной стороны, в анализе персонажей с мифологической субъектной установкой в романах А. Мердок и в интерпретации мифологии в сюжетике автора, с другой стороны. Проблема сознания в философии всегда была и остается актуальной. Понимание функции феномена сознания выражается в разности взглядов на процесс познания, что выражается в наличии доктрин познания по-разному трактующих роль сознания в получении знания о бытии. Сознание изучается в рамках теории познания и может в разных философских традициях отождествляться как с бытием, так и инструментом познания бытия, как с копилкой знаний о мире (универсумом знаний и идей), так и творчески преобразующей матрицей, определяющей способ восприятия мира, рассматриваться философом как индивидуальное или трансцендентальное, личное или общественное. Среди разных типов сознания тот тип, который представлен в эмпирическом опыте человека из его каждодневной практики, называется обыденным. Мифологическое сознание понимается либо как форма обыденного сознания или противопоставляется ему. Второй взгляд на мифологическое сознание выражен в теории А. Ф. Лосева [5]. Оно личностно- наполненное, личносто-переживаемное, преобразует бытие, воздействует на него. В сравнении с мифологическим обыденное сознание выглядит ординарно- плоскостным, гиспостазированным, лишенным личностной осмысленности. В науке мифологическое сознание воспринимается как способ упорядочения картины мира. Мир, представленный субъекту в его внешних границах, не может быть ценен для сознания сам по себе. Его содержательно- ценностный статус приобретается в сознании лишь в онтологизации его предметности в сознании субъекта. Следовательно, относительно мифологического субъекта физический мир приобретает ценность только в его