Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 127 демократиями; власти проводят политику то ужесточения систем социального контроля, то их смягчения и т. д. [4, с. 284]. Впоследствии П. Сорокин критически переосмысливает линейные и поступательные парадигмы эволюционизма и прогрессизма, а также релятивистские концепции локальных цивилизаций, представленные О. Шпенглером и А. Дж. Тойнби. Разработанная ученым концепция историософского циклизма значительно отличается от других теорий. В представлении П. Сорокина, понятия «общество» и «культура» неотделимы друг от друга в рамках «социокультурной суперсистемы». Идеям и действиям людей, находящихся в прямой зависимости от их культурных ценностей, присущи значительная вариативностью и широкий диапазон. Культурные универсалии формируют такие социальные институты, как моральные ценности, наука, религия, и др. При этом по разнообразию и структуре они подобны богатой палитре цветов. Люди, обладая как материальными, так и духовными аспектами своей природы, выступают в роли создателей культурных форм, используя разнообразные методы познания, включая рациональное мышление, эмоциональные переживания, веру, интуицию, медитацию и активные действия. При этом важным фактором является то, что модели познания в различных обществах не охватывают все существующие ценности в равной степени. Уникальная ценностная ось, которая занимает ключевое место в центре культуры каждого общества, характерна для конкретной исторической эпохи. Однако эти ценности имеют временный и относительный характер, что приводит к их постепенному изменению и трансформации всей социокультурной системы. В результате этого процесса возникает необходимость в поиске и закреплении новых «схем и паттернов ценностной интеграции» [4, с. 284]. Таким образом, данная схема представляет собой флуктуационную модель социокультурной системы, согласно которой постоянные социальные и исторические флуктуации приводят к смене одной культуры на другую. В то же время происходящие в обществе изменения находят свое отражение в языке представителей данного общества, появляются новые слова и выражения, некоторые старые слова обретают новые смыслы. Следовательно, можно сделать вывод о существовании модели лингвосоциокультурной системы, формирующейся под влиянием исторических, социальных и культурных флуктуаций, влияющих на язык представителей данного сообщества, и получившей свое отражение в их языке. Модель лингвосоциокультурной системы К. А. Тазина рассматривает концепцию творческой лингвосоциокультурной среды в контексте обучения переводу. В своём исследовании она опирается на философские и методологические основы и