Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 126 и всех других средств познания)» [9, с. 60-61]. Эти средства познания применяются последователями идей научной теории П. Сорокина для осуществления «соединения противоположностей». В качестве философской и методологической парадигмы у Интегрализма отсутствуют собственные первичные «функциональные блоки» в когнитивной сфере, способные выполнять функцию элементарных единиц мыслительной деятельности, используемых в аналитическом контексте. В то же время данная парадигма предполагает осуществление естественного синтеза элементов, находящихся на противоположных полюсах концептуального спектра в познании, которые необходимы для осуществления устойчивого гармонического целого. Ученый представил в «Социальной и культурной динамике» Биполярную и Триадологическую сущность любой автономной социокультурной реальности, однако позже перешел к униполярному мировосприятию: придерживался «фундаментального значения исключительно Платоновской суперсистемы знания (принятой за основу в Западной культуре)» [12, с. 61]. Со временем П. Сорокин отказывается от своих изначальных оснований в научной деятельности (Аристотелевский телеологический Натурализм), которые способствовали появлению его главных научных достижений в 1930– 1940-е гг., в пользу Платонизма. В «Ответе моим критикам», написанном в 1960-е гг., ученый разделяет космологии, которые по сути являются суперсистемами знаний, в зависимости от представленных в них систем («Все космологии – теологическая, философская, научная и поэтическая – выражают данные взгляды» [8, с. 299]), что также свидетельствует о переходе к униполярному восприятию реальности. Социокультурные суперсистемы По мнению Д. Г. Подвойского, концепция социальной и культурной динамики является чем-то средним «между философией истории и макроисторической социологией с культурологическим уклоном» [4, с. 283]. Исследователь биографии и научной деятельности П. Сорокина утверждает, что в ранних работах выдающегося культуролога и социолога прослеживается идея, что на протяжении длительных исторических периодов социальные процессы проявляются не как поступательные изменения, а как «последовательность ненаправленных и имеющих неодинаковую амплитуду флуктуаций» [4, с. 284]. Согласно его точке зрения, социальное развитие имеет маятниково-колебательные характеристики, которые проявляются в различных сферах. В разных частях мира профили социальной стратификации в отдельных обществах то становятся более выраженными, то сглаживаются. Темпы социальной мобильности также меняются: то ускоряются, то замедляются. Демократические режимы могут сменяться авторитарными, а диктатуры –