Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 125 антропологические и другие, которые в совокупности составляют космологические принципы («вся полнота реальности» – «весь космос X»). В то же время П. Сорокин выявляет и всесторонне обосновывает три типа независимых социокультурных организаций – три «системы истины»: «чувственная», «идеациональная» и «интегральная» [8, с. 300]. Исследователь также вводит ряд основополагающих аспектов, уделяя особое внимание психологии и теории познания. В контексте данной проблематики, в основе теории познания лежат три фундаментальные формы: эмпирико-сенсорная, рационально-интеллектуальная и «суперрационально-суперсенсорная» [8, с. 300]. Сущность Интегрализма В первую очередь необходимо указать на невозможность выделить в рациональном выражении Интегральную сферу познания отдельно без полюсов. В своих исследованиях П. Сорокин подчеркнул различия между материализмом и идеализмом, отметив, что «различными терминами «Geist» и «Материя» Гегель, Маркс и Ленин обозначают по существу идентичную действительность и приписывают ей практически идентичные свойства, а также диалектический процесс самореализации» [8, с. 297]. С точки зрения процессов познания можно выделить следующие характеристики Интегралистского подхода: 1. в основе Интегралистского подхода лежит Трансцендентная сущность; 2. в рамках данного Космоса осуществляется решение задачи интеграции антагонистических явлений и сил, что можно описать иначе как – «согласовывать противоположности»; 3. приведенные выше факты свидетельствуют, что Интегрализм не располагает собственной научной базой, представляющей собой целостную и неделимую систему рациональных концепций и конструктов; 4. таким образом, можно сделать вывод о том, что существуют автономные полярные сферы, которые формируются на основе особых космологических законов, несмотря на свою противоположность и независимость друг от друга и от Интегрирующего центра. С точки зрения эпистемологии, такие области обладают собственными космологическими основаниями, включающими этиологические, методологические, гносеологические, антропологические и другие аспекты. Это предполагает наличие определённых понятий и концептуальных конструктов. П. Сорокин отмечает, что «интегральная теория» не подвержена «логическим ошибкам», которые характерны для крайних рациональных подходов. Однако, несмотря на свою независимость в фундаментальных принципах и целях (космологическую независимость), этот подход полностью зависит от «полярных суперсистем знания (их Типов) как источников средств познания (т.е. от их «алфавитов» и производных понятий, терминов, концептов