Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 124 Интегральная философия В научном труде Питирима Сорокина «Ответ моим критикам» вводные замечания открываются широким обзором интегральной философии, представляющей собой концептуальную основу его методологического подхода. Центральное место в этом анализе занимает разработанная Сорокиным теория Интегрализма, которая выступает ключевым элементом его философской системы. Ученый придает особое значение тому факту, что Интегрализм способствует достижению «coincidentia oppositorum» – синтезу противоположных концепций и взглядов, что является фундаментальной задачей его философской рефлексии. П. Сорокин представил и дал исчерпывающее обоснование Триадической сущности (а также Триадологическому подходу) к изучению социокультурной реальности. Однако, несмотря на методологическую строгость, научную обоснованность и высокую степень разработанности Триадологического подхода, представленного в работе «Динамика», ученый не приходит к выводу о необходимости разделения научной деятельности на два независимых друг от друга полюса социокультурной реальности. В этих полюсах заключена сфера познания, что обусловливает независимое функционирование научного и философского знания [8, с. 59]. Таким образом, в рамках данной теории Интегрализм можно представить как методологическую парадигму, выполняющую функцию медиатора (in-between) между полярными концепциями. С точки зрения Триадологического подхода Интегрализм можно рассматривать как методологический инструмент, обладающий значительным эвристическим потенциалом в сфере научного и философского познания. Данный метод позволяет интегрировать аналитические ресурсы, присущие как рационалистическому, так и эмпирическому подходу, что способствует более целостному и всестороннему пониманию исследуемых феноменов. Таким образом, Интегралистский подход обладает возможностью оказывать непосредственное влияние на понимание и объяснение различных сложных явлений и образований в том, что касается «согласования противоположностей», которое выполнимо в исследовательской деятельности только в случае владения полярными знаниями и средствами познания. При этом ученый не дает полного научного объяснения своему Триадологического подходу и понятию Интегрализма. Это становится очевидно, поскольку П. Сорокин обозначает свой Интегрализм большим количеством разных терминов, среди которых «интегральное познание», «интегральная онтология», «интегральная философия» и др. [8; 9; 17]. Представленные сложные термины, используемые для описания Интегрализма, свидетельствуют о стремлении ученого раскрыть данное понятие через описательный метод, не акцентируя внимания на глубоком анализе фундаментальных принципов, таких как гносеологические, методологические,