Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 123 социокультурных явлений нельзя рассматривать как «более простые единицы», а скорее, как переплетение личности (субъекта взаимодействий), общества (совокупности взаимодействий и социокультурных явлений и процессов) и культуры (совокупности смыслов, ценностей, нормы и набора средств, которые объективируют, социализируют и передают эти элементы) [16, с. 46]. Культура, с одной стороны, способствует легитимизации. С другой стороны, она обладает внутренней ценностью, которая не зависит от ее практичности. В то же время, отвечая на вопрос «Сводится ли культура к миру ценностей и способам их бытия?», О. Н. Астафьева и Х. Г. Тхагапсоев в своей работе «Истоки становления и основания для развития информационно- семиотической теории культуры» отвечают, что мир ценностей представляет собой неотъемлемую составляющую «космоса культуры», который включает в себя сферу смыслов, духовного измерения, креативности, самовыражения и артефактов. В философском контексте этот феномен рассматривается как область нормативного полагания, что подчеркивает его значимость в рамках более широкой культурной парадигмы. Однако, согласно научным воззрениям, высшей ценностью в разумном мире является сам человек и его жизнь. Это положение основывается на фундаментальном признании человеческого бытия как центрального элемента в структуре ценностных ориентаций и этических норм [1]. Таким образом, перечисленные выше особенности характеризуют функции социокультурной системы, позволяя индивидам выживать в условиях внешней среды, способствуя интеграции в сообщество, к которому они принадлежат, и снижая тревогу, которая может возникнуть у индивидов, попавших в непредвиденные или меняющиеся ситуации, такие как кризисы. По словам П. Сорокина, человек способствовал появлению «нового царства реальности», в котором сосредоточен третий вид явлений, кроме неорганических и органических, – суперорганических или культурных. Данные явления, которые включали идеи, ценности и нормы поведения, содержали «нематериальный» компонент «смысла», накладывавшийся на «физический и/или жизненный компоненты» [8]. В то же время эта составляющая значительно влияет на сущность неорганических и органических явлений, пронизывая и накладываясь на них. В качестве примера автор приводит книгу, которая с одной стороны – физический предмет, а с другой – суперорганическая система, содержащая идеи и ценности и непривязанная к физическим параметрам книги. Это объясняется тем, что заложенные в книге смыслы могут быть переданы с помощью других средств, таких как слова, рукопись, пластика или папирус. Смысл превращает прикрепленный к палке кусок дешевой материи в национальный флаг, а отсутствие смыла делает из Венеры Милосской всего лишь большой кусок мрамора. Благодаря суперорганической культуре человек получает эти и множество других смыслов [8].