Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 114 эта программа останется документальным свидетельством устремлений человечества образца 2010-х годов. Можно справедливо говорить об утопичности данной концепции, но, по-видимому, более четкого и универсального представления о будущем на всечеловеческом уровне в условиях полицентричного мира пока еще не было разработано и оформлено. Реализация парадигмы устойчивости должна была бы способствовать развитию и самой жизни будущих поколений. Хотелось бы надеяться, что это возможно, и будущие поколения не осудят нас за то, что мы совершаем сегодня. Антропоцен, наконец, должен перестать быть синонимом эпохи разрушения и деградации жизни на ее экосистемном и биосферном уровнях. Это вполне возможно, возьми человечество на вооружение – на деле, а не только лишь на словах – швейцеровский императив «благоговения перед жизнью». «Императив будущего» [9], как называл его отечественный швейцеровед В. А. Петрицкий и провозглашавший императив Швейцера провозвестником будущей космической этики [10], должен, насколько это только возможно, стать насущным императивом настоящего. Этика есть живое отношение к жизни с ее нескончаемыми поворотами. «В век, когда десять заповедей, по-видимому, уже потеряли для многих свою силу, человек должен быть приготовлен к тому, чтобы воспринять 10.000 заповедей, заключенных в 10.000 ситуаций, с которыми его сталкивает жизнь» [12, с. 39]. Развивая идею Швейцера, Ганс Йонас указывал: «Возникшее в бесконечной суете становления многообразие жизни нужно рассматривать как благо или “ценность в себе” и вышедшую, в итоге, из этого свободу человека как вершину этой ценности. Это утверждает в качестве долга человек как носитель такого отличия, опираясь на свою власть, которая заведомо угрожает теперь целому. Таким образом, этика впервые получает новое измерение, возвышаясь над <…> межчеловеческим» [11, c. 137-138]. По сути, в этих трех предложениях в емкой форме представлены главные идеи философа, названного глашатаем ответственности: 1) эволюция органической жизни как потенции человеческой свободы; 2) онтологическая аксиология – утверждение ценности жизни, независимо от ее полезности для человека; 3) свобода человека сказать «нет» бытию; 4) беспрецедентный характер человеческой деятельности, приведший цивилизацию к технологическому синдрому; 5) новая этика ответственности за будущее и перед будущим. В статье «К онтологическому основоположению этики будущего» Йонас пишет: «Для основания этики будущего должна быть известна, прежде всего, моя метафизическая вера. Бытие, когда оно свидетельствует о себе, извещает не только о том, что оно есть, но также о том, что мы перед ним виноваты. Так, этика имеет онтологическую причину. Причина эта многослойна: сначала она