Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 113 предстоит делать этический выбор. Возможно, в этом и кроется подлинное достоинство человека и даже сущность человека. Человек есть не что иное как сумма его поступков и помышлений, а значит и сумма всех его выборов. И пусть, по Швейцеру, совесть человека обречена быть запятнанной тем количеством страдания, которое человек невольно привносит в мир, само устремление к отвращению от этого загрязнения стоит того, чтобы всецело предаться зову этического мышления . «Оставь все и следуй за мной», как бы говорит человеку этическое миропонимание. Ответственность, наполненная этическим смыслом, подобно нити, протягивающейся из прошлого в будущее, связывает их в настоящем Итак, ответим на поставленные нами вопросы с позиции этики «благоговения перед жизнью»: 1. Кто является ответственно адекватным субъектом, т.е. кто может осмысленно принимать на себя ответственность и кому можно приписывать ее? Каждый человек, общество и все люди, наделенные ответственностью перед жизнью по праву принадлежности к ней и по праву разума. Подобно тому как организация жизни делится на уровни, организация этой ответственности может быть: индивидуальной, групповой (социальной), общечеловеческой (всеобщей). Стоит всегда помнить о том, что ответственность является следствием нравственного миропонимания (этики). Вместе с тем, нельзя забывать и о том, что «в обществе не бывает единой этики, в ней существует множество наслаивающихся друг на друга этик, иногда конфликтующих между собой» [6, с. 228]. И все же, когда речь идет о самых основаниях нравственного, мало кто не согласится, что оно, вероятно, может быть единым. 2. Каковы онтологические основания ответственности и субъектности (субъективности)? Они просты и кратки в своей формулировке: «Я – жизнь, которая хочет жить, я – жизнь среди жизни, которая хочет жить» («Ich bin Leben, das leben will, inmitten von Leben, das Leben will») [13, c. 217] – утверждает свое главное исходное положение Швейцер. «Добро то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей» [13, c. 218]. 3. Существует ли ответственность перед будущими поколениями и возможна ли она как нравственное действие? Безусловно, ответственность нынешних поколений перед грядущими заключается в том, чтобы передать им мир в максимально сохраненном или улучшенном виде, а это напрямую зависит от сохранения жизни во всем ее всеобъемлющем величии и разнообразии: жизни человеческой и внечеловеческой. Парадигма концепции «устойчивого развития» отражает это понимание как программу человечества, сформулированную по состоянию на начало XXI века. Она, безусловно, не безупречна, но в истории, определенно,