Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 110 субъекту мышления и, следовательно, как субъекту ответственности. По праву разума человек принимает эту ответственность на себя. Невольно и, в то же время, ввиду наличия воли, невинный и в тоже время безгранично виновный. Сам В. И. Вернадский так говорил о связи человеческого мышления и биосферы (в контексте идеи о Ноосфере): «Научная мысль человечества работает только в биосфере и в ходе своего проявления в конце концов превращает ее в Ноосферу, геологически охватывает ее разумом. <…> Уже исходя их одного этого факта, биогеохимия связывается не только с областью наук биологических, но и гуманитарных. <…> Непрерывно растет количество гуманитарных наук, число которых теоретически бесконечно, ибо наука есть создание человека, его научного творчества и его научной работы; границ исканиям научной мысли нет, как нет границ бесконечным формам – проявлениям живой личности, особенно человеческой, которые все могут явиться объектом научного искания, вызвать множество особых конкретных наук» [3, c. 121-122]. «Человеческая свобода – это не свобода “от”, а свобода “для” – свобода для того, чтобы принимать ответственность» [12, с. 181], – напоминает Франкл. В ответственности столь же просто можно найти свободу, как и, казалось бы, легко уйти от всякой ответственности. Философия ответственности – это философия свободы, прежде всего потому, что она основана на свободном выборе субъекта ответственности. «Философия свободы значит здесь – философия свободных, философия, исходящая из свободы» [1, с. 12], – говорит Н. А. Бердяев. Повторим общеизвестный мотив: философия ответственности – это одновременно философия и мировоззрение свободы. Ответственность за состояние и будущее биосферы означает не только и не столько обеспокоенность будущим ныне существующего человека, сколько благополучием и бытием будущих поколений и будущим самой биосферы. На этом, как известно, основаны современные нам устремления человеческого сообщества, нашедшие свое выражение в концептах «устойчивого развития», в свою очередь определенного в конкретных целях и параметрах для их реализации (т.н. Sustainable Development Goals – SDGs). Казалось бы, все начинается на индивидуальном уровне: безграничной могла бы быть только моя ответственность за окружающую жизнь. Однако понимание необходимости «всеобщной» ответственности создает новую этическую идентичность. Индивидуальное становится надындивидуальным – коллективным, общим, общественным. И уже общество, социум становится субъектом такой ответственности. Оно становится «этической личностью», будто бы индивидуальный разум, обращенный к ответственности, становясь надындивидуальным, не утрачивает своей действенности, гибкости и способности к глубокому нравственному анализу. Верно замечено С. Д. Бодруновым: «Приобретая общественный смысл и значимость, ценности тем не менее укореняются и закрепляются только через индивидуальную позицию