Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 109 определил все ее дальнейшее развитие. « Noble sauvage » – «благородный дикарь» (вписывавшийся, согласно взглядам XVIII – первой половины XX вв., в окружающую его экосистему – т.е. не нарушающий пределов естественной емкости среды – благодаря малочисленности и технической неоснащенности) уступил место человеку природопреобразующему, творцу мира – « creator mundi» . Наступает антропоцен, во время которого человечество становится геологической силой, способной влиять на все компоненты географической оболочки Земли и, в особенности (!) на биосферу. Равно наступает и необходимость возвращения к коэволюционному развитию человека и природы (т.е. человека и окружающей жизни). «Непредвзятый наблюдатель, изучая современную цивилизацию и отдавая должное ее научно-техническим достижениям, не мог бы не задать несколько простых вопросов. Почему развитие цивилизации на этой планете идет хаотически? Почему цивилизация в целях собственного роста (курсив С. Г.) уничтожает остальную часть жизни на планете, которая служит фундаментом существования человечества? <…> Почему все усилия направлены на непрерывный рост, а не на развитие, и есть ли пределы по всем направлениям?» [7, с. 176]. Много подобных вопросов возникало и продолжает возникать. Как уже было сказано, скорость биологической эволюции природы значительно медленнее, чем скорость технологической эволюции человека. Выходом – как и в естественном варианте – могут стать коадаптации, в которых человечеству принадлежит первое слово – «по праву разума»: онтологической данности, обусловленной «ненаправленным направлением» биологической эволюции. На этом, по нашему мнению, должна быть основана современная концепция экологизации жизни человечества. «Практически безграничная власть человека над природой и собственной сущностью требует включения в сферу этического новых объектов моральной ответственности. Если в традиционной этике этически значимая область была ограничена сферой общения между людьми, то новая этика предполагает ответственность человека за само существование природы и ее целостность. Кроме того, обладая властью произвольно изменять собственный физический облик и свои сущностные свойства, человек должен взять на себя ответственность за неизменность собственной природы и за само существование человечества» [4, с. 164]. Облик перехода биосферы в ноосферу («биосферу – организованную силой разума», по В. И. Вернадскому) – также основывается на разнообразии коадаптаций (а скорее адаптаций общества), которые будут выбраны человечеством. Несомненно, что эти коадаптации в своем фундаменте должны иметь гуманистический и гуманитарный фундамент. Таковым фундаментом является и может быть только нравственность – нравственное (этическое) миро- и жизнепонимание, присущее человеку как