Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 108 Будто в продолжение слов, вынесенных в заглавие статьи, об ответственности рассуждает еще один знаменитый представитель гуманистической традиции XX века – Виктор Франкл: «Поистине сказать, ответственность чем-то напоминает пропасть. Чем дальше и основательнее мы ее изучаем, тем более потрясает нас ее глубина» [12, с. 164]. Может ли ответственность быть ничем не ограниченной (безграничной) и, тем более, обращенной абсолютно ко всем живым существам? Помимо чисто прагматических соображений, делающих такую ответственность онтически невозможной, логичным будет следующий аргумент: в бесконечном числе случаев, говоря проще, биологически – моя жизнь (т.е. жизнь субъекта ответственности) строится на принижении чужой воли к жизни или, более того, на ее уничтожении. Здесь следует сказать о специфике этических категорий, которые нельзя трактовать однозначно, теоретизировать их, поскольку в каждой их них неизбежно присутствует чувственный, субъективно переживаемый, компонент. Так и ответственность, возможная только через чувство ответственности, пугает своей необъятностью. «Страшно осознавать, что в любой данный момент мы несем ответственность за все, что за ним последует; что каждое решение – от мельчайшего до самого крупного – это решение навеки» [12, с. 164-165]. П. А. Гаджикурбанова справедливо отмечает, что поиск оснований морали, сама их возможность «сопровождают европейскую этику, начиная с открытия софистами относительности моральных кодексов и вплоть до современных дискуссий о статусе норм и ценностей, и процедурах рационального обоснования» [4, с. 174]. Не отступая от традиции, попытаемся в рамках данной статьи выявить основы ответственности, а именно ответить на ряд логично возникающих вопросов: 1) кто является ответственно адекватным субъектом, т.е. кто может осмысленно принимать на себя ответственность и кому можно приписывать ее? 2) каковы онтологические основания ответственности и субъектности (субъективности)? Наконец, третий вопрос, связанный с временны́м измерением ответственности: существует ли ответственность перед будущими поколениями и возможна ли она как нравственное действие? Современная этика тесно связана с естествознанием через прикладную, в том числе, экологическую этику. Это дает нам возможность иначе взглянуть на проблему «безграничной ответственности (за все, что живет)». Человечество и природная среда сосуществуют в процессе коэволюции – как части единой биосферы. Однако еще с начала ведения сельскохозяйственной деятельности (10-13 тыс. лет назад) эволюция человека (технологическая эволюция) значительно опережала естественные (биологические) темпы человеческой эволюции за счет развития разума. Появление человеческого разума как качественный переход, произошедший в одном из элементов биосферы