Гуманитарные ведомости. Вып. 2 (58) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (58), июль 2026 г. 10 «Бескрайний. А разве вы встречали на свете справедливость? Анатэма. Конечно, встречал. Вы, по-видимому, очень несчастный человек, и вам все представляется в черном свете. Но вы увидите, вы очень скоро увидите, что справедливость существует. (Развязно.) Черт возьми, мне не чего делать, и я постоянно гуляю по миру, и ничего я не видел так много, как справедливости. Как вам сказать, госпожа Лейзер? — ее больше на земле, чем блох на хорошей собаке» [5, с. 141]. Здесь мы видим, что Анатэма сам не верит в справедливость в мире. Он понимает ее ложность и невозможность. (Но при этом он и есть главный источник этой справедливости). Анатэма понимает, что справедливость, Высшая справедливость, Справедливость Судьбы полностью лишает человека субъектности, она отнимает у человека его человечность. Интересен также художественный прием, который Андреев применяет в пьесе. Буквально через несколько строк шарманщик рассказывает историю о том, что его любимую обезьянку, с которой он прошел полмира, насмерть заели блохи, то есть ровно тот образ, с которым Анатэма только что сравнил справедливость. Этот эпизод показывает нам, как справедливость Анатэмы уничтожает самое дорогое и самое ценное в человеке и у человека. В этом эпизоде мы также видим, что Анатэма смутно догадывается о своей проблеме, он понимает, что та справедливость, которую он несет, уничтожает человека. Но из-за внутренней боли, пустоты, отчаяния, он не может остановиться, ведь он лишен Сердца, лишен Бога и Веры. Его воспаленное сознание продолжает свой путь «праведного разрушения». Именно поэтому он идет к Давиду Лейзеру, чтобы «метнуть его печальную жизнь в гордое небо» . Анатэма решается на абсурдный кровавый бунт против Бога. Увидев человеческое страдание, ощутив собственное бессилие перед Богом он решает еще б о льшей человеческой болью сотрясти Небо. В дальнейшем очень похожий сюжет будет развит в пьесе Альбера Камю «Калигула», где римский император, увидев смерть своей возлюбленной Друзиллы, пытается перебороть абсурд бытия. Стать еще б о льшим Абсурдом. Итогом драмы Камю становится заговор против Калигулы, Андреев же завершает свою пьесу совершенно иначе: Анатэма, после того как Давида забила камнями толпа и после того, как тысячи невинных людей погибли, снова приходит к Вратам. И снова не получает ответа. Он умоляет, чтобы ему открыли истину, но Некто, ограждающий входы, молчит. Более того, вскоре Анатэма узнает, что Давид оказался за вратами, то есть, что оскверненный им человек вновь обрел Истину и Свет. Анатэма беснуется, ведь он осквернил Давида и осквернил человека, люди убили Давида, а Давид обрек на гибель людей, но он все равно оказался за Вратами, а Анатэма, бессмертный Анатэма, по-прежнему должен прибывать в молчании и перед молчанием… Анатэма не понимает, что абсурд необходим человеку. Ведь бесконечное порождает бесконечное количество вариантов, а это в свою