Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. хорошо» [там же]. Императив (всякий императив) есть, следовательно, формула «для выражения отношения объективных законов воления вообще к субъективному несовершенству воли того или другого разумного существа» [7, c. 123]. Во всяком императиве есть поэтому понятие объективного принципа разума и понятие об определении субъективно несовершенной воли этим принципом, которое имеет, по Канту, форму практического (само)принуждения. Всякий императив представляет возможное действие как доброе, т.е. необходимое для субъекта, способного определяться к действию таким представлением разума [там же]; поэтому императив разума всегда есть «формула определения действия, которое необходимо по принципу доброй в каком-либо отношении воли» [там же]. «Императив говорит, … какое возможное через мое посредство действие было бы добрым, и представляет практическое правило в отношении к такой воле, которая не совершает еще тотчас действия просто потому, что оно хорошо» [там же]. Здесь прямым текстом выражена мысль о том, что во всяком практическом императиве разума заключены два разнородных элемента: понятие действия как доброго и практическое правило для воли, способной определиться к действию таким понятием. Полное понятие императива есть поэтому соединение этих двух элементов, или синтез. Поскольку, однако, в практической философии речь идет не только о выведении понятий из понятий , но о выведении действий из понятий , синтез, подразумеваемый в понятии практического императива у Канта, есть не логический или теоретический синтез, но синтез практический , совершаемый не умом, но самым делом . В свете этого замечания можно предположить, что, если существо, для воли которого имеют силу императивы, т.е. воля которого несовершенна или не вполне добра, успешно выводит из принципов практического разума понятия о действиях , объективно необходимых или добрых согласно этим принципам, однако само не действует согласно этим принципам, т.е. не выводит из них самые действия , это существо может написать целый учебник критической этики в систематической ее полноте, однако разум этого существа не будет практическим в смысле полного кантовского понятия о практическом разуме. Соответственно, поскольку дело идет о практическом, а не только теоретическом синтезе разума, известная кантовская идея фактума разума также подразумевает не способность понимать , как действовать согласно принципу практического разума, а именно способность действовать таким образом Представляя один из ярких примеров подлинно моральной мотивации поведения (а не только рефлексии о возможном поведении), философ говорит: «Сделал ли бы он это или нет, - этого он, может быть, сам не осмелился бы утверждать, но он должен согласиться …, что это для него возможно» [1, c. 408]. «Это» есть здесь не понимание принципа, но действие согласно принципу. 3. Теоретическое и практическое в проблематическом императиве Императив вообще представляет предписываемое им действие как практически необходимое. Однако модальность этой необходимости может 72