Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. продолжать развиваться и трансформироваться после своей физической смерти (двустороннее бессмертие)» [22]. Таким образом, концепция «цифрового бессмертия» связана с идеей переноса сознания / личности на цифровые носители с целью сохранения личности после смерти биологического тела. Вот как концепцию «цифрового бессмертия» описывают Подсмашный Д. Е., Сафонова Н. В.: «Это некая совокупность технологий, позволяющая сохранить и передавать личность человека на более долговечном носителе информации, чем человеческое тело, и предоставлять в будущем возможность виртуальной личности общения и существования. Процесс достижения данной формы бессмертия схож с резервным копированием данных. Так, на основе информации, полученной от человека при жизни, копия данной личности будет иметь такой же образ мышления, реакции и, в конечном итоге, поведение» [24]. Важно обратить внимание на то, что, с точки зрения основных положений философской антропологии, человек уникальное биосоциальное существо, представляющее собой синтез материального и духовного, конечного и бесконечного: с одной стороны, это материальное и смертное существо, наделенное телом, которое подчиняется физическим и биологическим законам, с другой стороны, духовное и бессмертное существо, обладающее определенным набором духовных качеств, способных преобразить как самого себя, так и окружающий мир. «Телесность человека, – отмечает Назаров В. Н., – означает его конечность, смертность, причастность к бренному миру земных вещей; духовность является символом бессмертия, знаком его принадлежности к «небесной иерархии» бытия» [20, с. 103]. Более того, человек характеризуется наличием разума, сознания и способности к самоопределению и оценке окружающего мира. Перенос сознания / личности в цифровую среду с целью достижения «цифрового бессмертия» может свидетельствовать о разрыве с биологической природой, ибо сознание, разум, способность мыслить, воспринимать и оценивать окружающую реальность имеют неразрывную связь с биологическим телом. Кроме того, отделение сознания от тела и утрата биологической конечности может лишить жизнь смысла и подлинного бытия, описанного М. Хайдеггером. Можно сказать, что «бессмертная» жизнь в цифровой среде может превратиться в непрерывное накопление данных, грозящее потерей событийности и уникальности, что может привести, с одной стороны, к обесцениванию жизни, с другой – к ее переосмыслению. Границы понимания человеческой личности размываются, в цифровой среде она становится все более фрагментируемой, редактируемой, копированной, существующей в виде, например, цифровых профилей, цифровых следов, аватаров и т.д., что способствует ее восприятию как «цифровой копии», «цифрового двойника», что может противоречить идее сохранения собственного «Я». И в этом плане Яцевич М. Ю., Белоногов М. А. высказывают идею о том, что «даже если знания и эмоции удастся перенести, то это будет копия, а не продолжение личности» [32]. Обращает также на себя внимание 179