Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. цифровизации . Более того, глобальные кризисы и всевозможные угрозы приводят к актуализации эсхатологических представлений современного общества, что мы наглядно могли наблюдать в период пандемии COVID-19 в 2020-2021 гг. [см. подробно: 27]. Кибер-эсхатологический дискурс и цифровая эсхатология, таким образом, имеют ярко выраженную антропологическую направленность, связанную с изменением представлений человека о самом себе, смертности и конечности своего бытия и его предполагаемой последующей трансформации, о конце времен, а также выражают определенные опасения и надежды, которые возможны в результате потенциальных угроз и возможностей в контексте развития киберпространства, цифровой техники и информационно- коммуникационных технологий. Кроме того, они обращаются к изучению конкретных представлений о конечности бытия человека, погруженного в цифровое пространство, например, его трансформацию в цифровой среде (загрузка сознания в цифровой формат, создание искусственного интеллекта, вопросы киборгизации и т.д.), перерождение в цифровом мире (создание цифровых двойников, сохранение личности после смерти в цифровом пространстве, достижение цифрового бессмертия и т.д.). Не зря Караваев Н. Л. в качестве основных причин трансформации человека, которые отражают сущность антропологической проблематики современного информационного общества, выделяет информационное и технологическое воздействия [См. подробно: 11]. Информационно-коммуникационные технологии, компьютерная техника и мультимедийные устройства, да и само киберпространство и цифровая среда, действительно, оказывают существенное влияние на человека, на его образ жизни, мировоззрение, ценностные установки, меняя отношение, казалось бы, к привычным вещам. Смерть, например, как «субъектная сторона эсхатологии» [27] в ее привычном понимании представляет собой сложный и многогранный феномен, неотъемлемую часть человеческого существования, неизбежный и естественный процесс завершения жизни, как конец личностного бытия, это то, с помощью чего, по мнению М. Хайдеггера, мы осознаем свое существование и видим свое бытие в целостности. Именно осознанием человеком своей смертности и конечности является показателем подлинного бытия и того, что придает смысл нашей жизни. Важно отметить, что тематика смерти волновала философов на всем протяжении исторического развития, сюда, в первую очередь, можно отнести Платона, Аристотеля, Эпикура, А. Августина, Ф. Аквинского, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Б. Паскаля, М. Хайдеггера, Ж-П. Сартра, А. Камю и др. Религиозное же (в нашем случае христианское) представление о смерти связано с сочетанием в человеке смертного тела и бессмертной души. Смерть представляет собой переход человека от одной формы жизни (земной) в другую (загробную) [См. подробно: 8], временное разлучение души с телом, в результате которого «тело придается земле, а прошедшей через определенное количество воздушных мытарств душе определяется соответствующее место до всеобщего воскресения мертвых в 177