Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. теологического учения о конечных судьбах мира и человека и приобрел универсальный характер, проникая в различные сферы духовной жизни и в нашу повседневную реальность» [10, c. 20]. Подобные идеи высказывает и Гусева О. Н.: «Мы можем констатировать глобальный всепроницающий характер эсхатологического, финалистского дискурса в наши дни, который становится одним из самых значительных дискурсов современности. Эсхатологические чаяния, настроения приобретают все более универсальный характер, буквально пронизывают мир, общество сверху донизу, являясь во всевозможных видах и ипостасях» [7]. Хованская Е., например, так описывает эсхатологические настроения современного информационного общества: «На крупнейших интернет-порталах публикуются рейтинги фильмов-катастроф, всемирная сеть забита новыми пророчествами относительно даты конца света, многочисленные тематические сайты и блоги на тему постапокалипсиса предлагают руководство по выживанию после грандиозной катастрофы» [29]. Приведенные выше цитаты обращают наше внимание на то, что в настоящее время особое место эсхатологический дискурс занимает в массовой культуре, благодаря преломлению тематики «конца света» в кинематографе, компьютерных играх, художественной литературе, комиксах, карикатурах, музыке, изобразительном искусстве. Можно констатировать, что эсхатологический дискурс современности антропоцентричен , в центре его находится человек, «его пространство, жизнь, желания, в том числе и новая история после конца, апокалипсиса и т. д.» [30, c. 239], а сама «история и ее сценарий зависит от того насколько человек привязан к современным ценностям и комфорту, какими методами он хочет бороться или плыть по течению» [30, c. 240]. Кроме того, он характеризуется универсальностью и неоднородностью, а также, по верному замечанию Желтиковой И. В., Гусева Д. В., широтой и разнонаправленностью [10, c. 20], религиозная тематика не является определяющей в распространенных в современном обществе эсхатологических сценариях. Если в рамках богословской, религиозно- философской традициях эсхатологические сценарии связаны, прежде всего, с библейской концепцией Второго пришествия Христа, идеями Страшного суда и последующего воздаяния, то в настоящее время рассматриваются такие возможные варианты финализма человеческой истории, приближенные к реалиям нашей повседневной жизни, как, например, восстание искусственного интеллекта, катастрофа техногенного характера, термоядерная война, столкновение Земли с другой планетой, вирусы и эпидемии, инопланетное вторжение [См. подробно: 29 и др.]. Важно отметить, что представленные в рамках массовой культуры сценарии завершения истории человеческого рода отличаются поверхностным , з релищным, игровым и развлекательным характером, изобилуя яркими и красочными сюжетами и разного рода визуальными и звуковыми спецэффектами, что, по верному замечанию Федоровой М. В., является «попыткой создания ажиотажа вокруг темы конца света» [26], который во многом связан с «иллюзией возможности продолжить эмоциональный комфорт своей жизни и за гранью ее конца» [10, c. 25]. 174