Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. невозможности возлюбить ближнего как самого себя» [19, с. 169]. Инновации художников модернизма в формальной и концептуальных сферах художественных практик напрямую опосредованы философскими размышлениями Ф. Ницше об эстетике и искусстве. Интенции модернистского художника к преображению реальности, оригинальности репрезентации как формы самовыражения и субъективизации истины имеют основания в этих размышлениях философа. Сочетая мощный литературный талант и тонкий вкус к писательскому стилю, вводя в язык новые формы философствования, Ф. Ницше заново открывает возможность приблизиться к истине с непривычных и небывалых ракурсов и углов. Он, обладая смелостью и экспрессивностью, изобличает коллег по университетской кафедре «в тяжеловесности, неуклюжести мышления, тогда как философия требует умения танцевать понятиями, словами, пером» [15, с. 127]. Трансформируя пределы художественной самореализации, художники пытались воплощать в произведениях искусства интенсивность личного опыта, инициировать у зрителя интуитивный отклик на новый художественный язык. Таким образом философские поиски Ф. Ницше способствовали созданию инновационных техник и методов портретирования реальности в художественных практиках модернистов. В корне художественных практик авангарда «лежит чувство отрицания, ниспровержения, желание пересмотреть устоявшиеся ценности» [20, c. 34]. Катализирующая сила философии индивидуализма послужила на благо делу художественной революции начала ХХ века, задала вектор движения в изобразительном искусстве на следующие сто лет вперед. Особое влияние на становление философии искусства модернизма оказал Анри Бергсон. Основной работой А. Бергсона, представителя философии жизни и интуитивизма, принято считать «Творческую эволюцию» 1907 года. Появление новых течений в художественных изобразительных практиках модернизма связано с его теориями времени, интуитивности, фиксации личного опыта. По творческому методу А. Бергсона, необходимо должно произойти вчуствование и слияние с объектом. Только таким образом живописец способен «ощутить, чем этот предмет оригинален и уникален. Пользуясь своей интуицией, он открывает нам ускользнувшие от нашего внимания грани и краски реальней действительности» [26, c. 88]. Философские концепции А. Бергсона выступили в оппозиции к господствующему научному и механистическому мировоззрению эпохи. Например, концепция нелинейности времени подвергала сомнению линейный характер времени как простой последовательности мгновений. Она описывала течение времени с точки зрения субъективности прожитого опыта. Для автора «Творческой эволюции» «время есть та сила, что приводит мир в движение, делает его новым и нетождественным себе каждую последующую секунду, – сила, что создаёт абсолютную новизну» [2, c. 22]. По мнению А. Бергсона только непосредственное интуитивное восприятие изменчивого субъективного опыта может служить дверями к пониманию истинной природы реальности и 139