Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. образование и повышение общей грамотности, в частности, обучение крестьянских детей. Граф откроет школу для маленьких яснополянцев, где будет настаивать на принципе естественного воспитания и индивидуального подхода к ученику, напишет адаптированную Азбуку, включив туда былины, сказки, басни, притчи. В 1961 году будет еще одна поездка заграницу. На этот раз Рим и Флоренция, где после встречи с декабристом Сергеем Волконским у него появятся первые замысла романа, который через несколько лет реализуется как роман-эпопея «Война и мир». Продолжая разговор о путешествиях Льва Николаевича, мы обратимся к оздоровительным поездкам. Первый раз он приезжал туда еще в 1862 году, на полтора месяца, останавливался в башкирском селеньи, в 130 верстах от Самары. В 1871 году, опять по предписанию врачей, после напряженной работой над романом-эпопей, писатель принимает решение поехать в Башкирию для оздоравливания новомодным способом – кумысолечением. Недалеко от места прежнего пребывания он приобрел участок земли в окрестностях сел Гавриловка и Патровка. Чудесно провел с семьей все лето, здесь же были сделаны первые наброски нескольких глав «Анны Карениной». Уклад простой крестьянской жизни, с оглядкой на которую он развил активную землевладельческую деятельность, все больше и больше покоряет мыслителя. По мнению многих библиографов Толстого, именно этот башкирский период, который в целом продлится около двадцати лет, заложил основы развития центрального вектора поведения любимого самим автором героя – Дмитрия Левина. Начало духовного перелома героя начинается с запавших в его душу слов простого крестьянина о том, что надо «жить для души и помнить Бога». Двигаясь тернистый дорогой самосовершенствования, герой Левина как бы «подготавливался к тому, чтобы это «новое» открылось его сознанию как то главное, постоянно проявляющееся на земле чудо, состоящее в том, чтобы возможно было каждому вместе с миллионами разнообразнейших людей... понимать несомненно одно и то же и слагать ту жизнь души, для которой одной стоит жить и которую одну мы ценим» (29, 381). Классическая идея всеединства, присущая всей отечественной философии, является сквозной темой «позднего» Толстого с его поиском единой мировой религии как ценностного и смыслового ядра всей мировой цивилизации. В поисках решения вопроса задачи о том, где «искать, что объединяет, а не их» [5, с. 70], ради обнаружения этого целостного универсального принципа психологии приязни, Толстой и совершает регулярный «мысленный вояж вокруг всего мира» со населяющими его людьми. В своем степном имении Толстой бывал наездами, принимал участие в решение вопроса о голодающих Поволжья, когда после его выступления по 12