Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. В целом, мы констатируем, что более близкое знакомство с западной культурой сформировало у писателя устойчивое представление о «суевериях прогресса». Он говорит о том, что для современного обывателя прогресс заменяет религию. Все, кому не лень, пытаются рассуждать на этот счет, восхваляя и превознося прогрессистские достижения, не прибегая даже к элементарной критике. Это такая дань моде, где даже не возникает мыслей «о нелепости прогресса» (48, 40). Позже, во время работы над романом «Война и мир» Толстой запишет: «Ничто так не препятствует свободе мысли, как вера в прогресс» (48, 86). В. В. Зеньковский в своем исследовании вообще охарактеризует это толстовское неприятие слепого верования в прогресс как отправную точку истории духовного развития мыслителя и где он осознал необходимость борьбы «с теми началами европейской цивилизации, которые жили в нем самом» и первый серьезный шаг – «борьба с верой в прогресс» – был для него самым трудным» [8, с. 128]. Безудержную веру в неистощимые силы прогресса без ее духовной наполненности Толстой считает крайне вредной. Очень часто общественные институты, такие как образование, наука, государственные структуры и пр. демонстрируют обратное от изначального блага проявления, способные обернуться против самого человека. Для писателя всегда главенствующим свойством человека оставалась его этическая составляющая, а человек «прогрессистский», к сожалению, чаще всего ради идей современной науки и искусства и «движения человечества вперед» отвергает истинное. «С тех пор как существует человечество, всегда, у всех народов являлись учители, составлявшие науку в этом тесном смысле: науку о том, что нужнее всего знать человеку. Наука эта всегда имела своим предметом знание того, в чем назначение и потому истинное благо каждого человека и всех людей. Эта-то наука и служила руководящей нитью в определении значения всех других знаний. Такова была наука Конфуция, Будды, Моисея, Сократа, Христа, Магомета и других» (25, 366). Условием ценности должно быть в первую очередь безусловное желание менять мир к лучшему посредством таких рычагов как наука и искусство, главным духовным проводникам, к которым так придирчив мыслитель. В философском смысле понятие прогресса у Толстого – это процесс самосовершенствования, движения души в поисках гармонии, а не внешние достижения так называемой цивилизации. Хотя, конечно, он сам не был никогда классическим бессеребренником, и придерживался мнения, что о том, что материальные условия жизни должны улучшаться и приносить благо и участвовать в развитии гармонии, посредством постоянной и взаимосвязанной работой «ума и сердца». В принципе, Толстой имея здравый, критичный взгляд на европейскую действительность, подмечал и положительное. Не только подмечал, а будучи человеком предприимчивым, считал нужным внедрять в российскую действительность. Первое, что он постарается усовершенствовать – это 11