Гуманитарные ведомости. Вып. 4(56) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 4 (56), декабрь 2025 г. 68 в науке»). С философской точки зрения, пороки, описанные во второй части, обладают следующими специфическими чертами: В отличие от первой части, где пороки облечены в реалистичные истории, пороки второй части сборника описаны в виде мистических притч, где порок уже не является столь неоднозначным. В некоторых случаях показано, что порок может быть посмертным – после смерти человек не становится умнее или добродетельнее (отметим, что выше писалось об убежденности Борхеса о необходимости не только этического, но интеллектуального спасения); так, посмертный порок описан в новелле «Смерть богослова». Главного героя не привели к спасению ни благочестие, ни знания, из-за порока упрямства, превратившего его в глупца и невежу. В других новеллах пороку одного героя противопоставляется добродетель другого – для того, чтобы подчеркнуть однозначность порока, подсветить его. Таков порок вероломства и противопоставленная ему добродетель терпения в новелле «Отсрочка», а также порок неверия и противопоставленная ему добродетель веры в рассказе «История о двух сновидцах». Указанные новеллы отличаются от первой части тем, что пороки, описанные в них, не приводят к преступлению, но представляют несомненную неценность с точки зрения религиозной философии. Отдельного внимания заслуживает новелла «Чернильное зеркало», которая, пожалуй, единственная в истории современной литературы, иллюстрирует криптологию порока . Главные герои, при помощи магии, наблюдают в отражении «чернильного зеркала» смерти и несчастья, происходящие в реальном времени, сквозь пространства и расстояния. Расплата приходит, когда один из героев собирается вмешаться в происходящие события. Он посчитал, что может изменить реальность, как это делают боги, но был жестоко наказан, потому что божественный порок – подглядывания за людьми и игры с ними – не должен быть доступен смертному. Выводы: Х. Л. Борхес во многом предвосхитил концепт порока, характерный для современной неклассической культуры, что доказывает анализ сборника его новелл «Всеобщая история бесчестья»: В двух частях, из которых состоит сборник, Борхес продемонстрировал две стороны концепта порока, показав представления о пороках в реальном и мистическом, в этическом и метафизическом контекстах; в человеческом и над-человеческом аспектах. Одна из них, представленная в первой части, выражает парадоксальность, ситуативность и неоднозначность порока. Исключением является порок сребролюбия, приведший к преступлению работорговли, они представляются как абсолютный земной порок и абсолютное преступление, не имеющие смягчающих обстоятельств в виде добродетелей. В первой части сборника ситуативность порока показана через восприятие порочности персонажей окружающими: так, жестокость,