Гуманитарные ведомости. Вып. 4(56) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 4 (56), декабрь 2025 г. 69 безрассудство, мстительность и гордыня принимаются за отвагу и решительность; ложь, тщеславие, бесчестность – за благовоспитанность и благочестие. Тем не менее пороки, приводят их героев к преступлениям, наиболее частое из которых – убийство, когда жертвой становится или сам преступник, или другие персонажи, или все вместе. Порочность героев из первой части смягчена их добродетелями (за исключением порока сребролюбия), однако добродетели призваны не оправдывать натуру преступников, а показывать неоднозначность порока с этической точки зрения и подчеркивать живую реалистичность историй с точки зрения художественной эстетики. Вторая часть сборника показывает над-человеческий аспект порока . Эти пороки не приводят к преступлениям с человеческой точки зрения, но осуждаются с точки зрения божественной. Если в первой части сборника наиболее однозначным пороком является сребролюбие, поскольку оно не смягчено добродетелями и приводит к самому страшному преступлению – нарушению ценности свободы, то во второй части самым сильным преступлением является обладание божественным пороком – пороком любопытства и игры с реальностью, приводящем к преступлению богоборчества. Борхес показывает во второй части сборника, что пороки могут быть посмертными – и в этом случае, они мешают обрести спасение; что в над- человеческом смысле некоторые пороки, такие как порок неверия или порок вероломства имеют пагубное влияние не столько на других, сколько на самого их обладателя; в целом – что пороки обладают двойной природой. Пороки, имеющие над-человеческую природу более однозначны, потому что имеют прямое влияние на спасение души и послесмертное состояние; пороки, имеющие человеческую природу приводят к трагедии на уровне реальности, а не на уровне потустороннего мира, но они ситуативны и неоднозначны. В целом такое видение пороков позволяет говорить о парадоксальности порока в «антифилософии» Х. Л. Борхеса. Будучи построенной на борхесовских представлениях об этике, «антифилософия пороков» была осмыслена писателем метафизически, гносеологически и нравственно. Борхес разделяет пороки на «человеческий» и «над-человеческий уровни»; первый уровень предполагает парадоксальность, ситуативность, незаконченность порока во зле. Второй уровень – допускает бессмертие пороков : если душа бессмертна, то порок, как качество души, тоже бессмертен, в том случае, если душа пренебрегает возможностью спасения . Борхес иллюстрирует также и феномен «криптологии порока», что демонстрирует метафизическое значение порока. Парадоксальность порока проявляется у Борхеса в противоречии между добродетелью и пороком, а также в противоречии между человеческими и над-человеческими уровнями порока. Такая трактовка пороков предвосхитила представления о пороке в современной