Гуманитарные ведомости. Вып. 4(56) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 4 (56), декабрь 2025 г. 64 Историко-культурные концепты порока В статье «Аксиологический смысл моральных пороков» В. Н. Назаров [4] выделяет следующие историко-культурные концепты пороков: 1) Наиболее древний концепт порока связан с мифологией и парадоксален по своей сути. Пороки присущи именно человеку, и главная парадоксальность порока заключается в том, что порок отдаляет его от мира животных, приближая к миру богов. Боги древности обладали качествами, которые можно было бы назвать порочными: они гневались, ревновали, завидовали, были обидчивы и требовали прославления и покорности: «многие человеческие пороки, согласно древним мифологемам, уходят своими корнями именно в безмерность и крайности человеческой и героической природы» [4, с. 23]. Поэтому в античной философии возникает «феномен криптопорочности» [23]: по мнению Платона, пороки богов не подлежат обсуждению среди людей, их смыслы должны быть скрыты, дабы не стать примером поведения для человечества и отделить божественное от человеческого. Быть порочными позволено богам, но не людям; древние греки, египтяне и жители Месопотамии, в молитвах о своей беспорочности, перечисляли те порочные деяния, которые не совершали – потому что так они уверяли богов, что не претендуют на то, что позволено богам . Это было одной из причин рассмотрения пороков в античной философии как избытка или недостатка душевных качеств, а не как абсолютного, неизменного качества склада души. 2) Аристотель конкретизировал платоновскую трактовку порока, определяя порок как незнание меры, то есть, как временное качество характера, которое можно исправить знанием, как, своего рода, заблуждение . Аристотель включает порочность в «триаду дурных нравов», наряду с невоздержанностью и зверством [4, с. 25]; в целом, античные концепции пороков оформились в какиологию – учение о пороках, где пороки рассматривались как свойства характера (Аристотель, Теофраст). Будучи «тенью добродетели», пороки в античной философии описывали негативные примеры поведения, свойственные для человека, как для политического животного, жителя полиса – поэтому эти пороки рассматриваются как негативные качества в контексте всеобщего блага. Индивидуализация пороков происходит позже, в христианской философии. 3) Христианские представления о пороках переплелись с учением о грехах (амартиологией). Евангельское перечисление грехов – это описание помыслов – прелюбодеяние, любодеяние, убийство, воровство, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, зависть, богохульство, гордость, безумство. Апостол Павел расширяет список греховных помыслов. Однако систематический характер перечисление греховных помыслов приобретает у Евагрия Понтийского и Григория Великого; учение о грехах Григория Великого предстает как основа христианских представлений о семи смертных