Гуманитарные ведомости. Вып. 4(56) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 4 (56), декабрь 2025 г. 65 грехах: saligia (аббравиатура) – гордость (superbia); жадность (aravaritia); сладострастие (luxuria); зависть (individia); чревоугодие (gula); гнев (ira); уныние (asedia) [4, с. 26]. Необходимо отметить разницу между пороком и грехом, на который указывали христианские теологи, такие как Фома Аквинский и Пьер Абеляр: грех – это действие, порок – помысел, то, что склоняет ко греху. 4) «Инфернология пороков» выразилась в «Божественной комедии» Данте, где описывается иерархия грехов, основанная как на античном представлении о порочности, так и на христианском понимании греховности. Аристотелевское деление на три вида дурного склада души, или дурных нравов – невоздержанность, порочность и зверство – становятся у Данте основанием для распределения грехов по кругам Верхнего и Нижнего Ада [4, с. 27]. 5) Следующий историко-культурный концепт порока – моралистика порочности, представленная в философии Ф. Ларошфуко, Ж. де Лабрюйера, Л. Вовенагра, Н. Шамфора, Б. Мандевиля. Этот концепт порока также отличается парадоксальностью – пороки предстают здесь как качества характера индивида, имеющие ценность для общества – для развития экономики, культуры, искусства [4, с. 27-28]. Кроме того, в концепте «моралистика порочности» обращается внимание на «ничтожность пороков» – ничтожным характерам присущи ничтожные пороки. О ничтожных душах, томящихся у ворот Ада, говорил и Данте: их грехи и пороки столь ничтожны, что им отказано в праве на Ад [5]. 6) Концепт «пороки ресентимента» [4, с. 28] связан с философией Ф. Ницше, описавшим порок как качество души, которое обращается в добродетель, благодаря ресентименту, возникающему, в свою очередь, на основании порочных чувств: мести, злобы, зависти, ненависти и т. д. 7) Порок как часть «этики неценностей» [4, с. 29-30] рассматривается в аксиологии Н. Гармана. Негативные «неценности» противостоят позитивным «ценностям», однако это противопоставление заключается не в том, что некая неценность является полной противоположностью ценности, а в том, что мир ценностей является целостным, а мир неценностей – раздробленным и разобщенным. Ценности, по Гартману (за исключением ценностей высшего порядка) представляют из себя ценности добродетелей, в то время как неценности – пороков. Противоположность ценностей и неценностей помогает определить силу той или иной ценности, потому что, для того, чтобы понять важность, ценность добродетельного поступка, его нужно сравнить с силой неценности (порока), которую он преодолевает. Гартман отмечает, что чем сильнее неценность (например, кража, как тяжелое преступление против ценности справедливости), тем слабее ценность, которая его преодолевает (например, справедливость, которая нарушена этим поступком), поскольку справедливость является фундаментальной, элементарной ценностью блага; поэтому честность, как воздержание от кражи, не предполагает специального