Гуманитарные ведомости. Вып. 4(56) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 4 (56), декабрь 2025 г. 152 театра. В духе традиций нравственного понимания искусства Гоголь считает, что театр может стать своеобразной кафедрой для проповеди добра [8, c.58]. Именно добра, поскольку в нем средоточие, цель и смысл не только искусства, но и самой жизни. Эта парадигма нашла дальнейшее воплощение в работах выдающихся русских и советских режиссеров, историков театра, которые много говорили о нравственной миссии русского театра . Это К. С. Станиславский, В. Э. Мейрхольд, В. Адрианова-Перетц, А. Я. Таиров, Г. А. Товстоногов, М. И. Ромм и др. Среди современных авторов, продолжающих эти традиции следует назвать Б. Н. Любимова, М. А. Визгова, К. А. Кокшеневу, А. Б. Костерину, Т. С. Злотникову и др. Можно сказать, что уже сформировалась стойкая традиция в понимании нравственной сущности русского театра , которая должна сыграть свою позитивную роль в ситуации, когда либеральные концепции отодвинули нравственную сущность искусства, выдвинув на первый план игровую, развлекательную. В этом контексте необходимо обратиться к классическому наследию русской философии, в котором духовно-нравственные каноны искусства, которые в полной мере воспринял русский театр, были отрефлексированы многими русскими философами, среди которых В. С. Соловьев, П. А. Флоренский, И. А. Ильин, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, Ф. А. Степун, Н. О. Лосский, Л. П. Карсавин, И. А. Ильин, Ф. А. Степун, А. Ф. Лосев, Е. В. Спекторский и др. Сфера искусства для русских философов никогда не представляла отдельной эстетической области, но всегда вписана в целостный духовный, нравственный и метафизической контекст. Из такого органичного понимания искусства вытекают и его нравственные функции. Наиболее полно нравственная сущность искусства , идущая к мыслям Гоголя, выражена В. С. Соловьевым в статье «Общий смысл искусства», в которой говорится следующее: «Красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ею просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира» [16, c. 392]. Не только в этой, но и в других работах Соловьев высказывал аналогичные мысли, которые разделялись и многими другими русскими философами. Здесь утверждается теургическая , а не утилитарная сущность искусства, что является характерной типологической чертой русской духовной культуры. Важно отметить, что и современные исследователи наследуют традиции этико-эстетического синтеза русского искусства . Это А. В. Гулыга, Ю. Н. Давыдов, Л. М. Долгов, Л. Н. Столович, В. В. Бычков, К. Г. Исупов, А. А. Корольков, В. Н. Назаров, К. А. Кокшенева, В. П. Фетисов, А. П. Валицкая, В. Г. Иванов, М. С. Уваров и др. В работах этих авторов обосновывается идеи о глубокой духовной и метафизической природе искусства, призванного решать не только художественные задачи, но и задачи, связанные с экзистенциальными вопросами человеческого бытия.