Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 98 оказывается эстетическим. Искусство как воображаемое построение на основе априори целесообразности указывает на «возможность контакта» дифференцированных миров природы и свободы, осуществляет «синтез сущего и должного», продуцируя «символические гипотезы», создавая в ходе свободной творческой деятельности субъекта чувственно доступные объекты, которые приобретают двузначность, отсылая к миру чистых трансцендентальных идей (Бога, души и ее бессмертия), нравственных максим и идеалов, недоступных в опыте. Эта способность произведения искусства выступать символом в т.ч. способствует укреплению веры как «морального образа мышления разума в его убежденности в том, что недоступно теоретическому познанию», без которой он «не обладает необходимой прочностью и колеблется между практическими велениями и теоретическим сомнением» [9, c. 348]. Кант фиксирует связь эстетической проблематики с проблемой телеологии природы. Созерцание предметов искусства и явлений природы, осуществляемое посредством способности суждения, применения принципа целесообразности получает особый способ рассмотрения в целостности и непосредственной данности, вычленяя «чистую ценность в настоящем» [25, c. 278]. Для последующего концептуального оформления словосочетания «религиозное искусство» в качестве термина философской рефлексии приобретают значимость факторы интеграции мира природной детерминации и автономной сферы нравственности, свободное формирование образа в творческой деятельности рассудка и воображения, создание символов, т.е. привнесение посредством способности суждения принципа духовной связи в совокупность явлений. Вл. С. Соловьев считает искусство продолжением природного эстетического процесса в контексте откровения Бога и человека. Деятельность человека в искусстве выступает связующим звеном мирового процесса от материального бытия к духовному преображению. Нравственный порядок и материальное бытие, согласно русскому философу, должны быть скоординированы. Искусство становится свободной творческой деятельностью, через которую осуществляется реализация добра, истины и красоты в их единстве, понимаемые как теургия, т.е. религиозный процесс осуществления всеединства. Таким образом религиозное искусство – это необходимое средство воплощения всей эсхатологической цели истории. Л. Н. Толстой, оценивая положительно авторское искусство, предъявляет к нему жесткие требования нравственного соответствия религиозному сознанию. Религиозное искусство, единственное истинное и допустимое, должно заражать чувствами, способствующими братскому единению людей и устранению насилия. Важным аспектом сопоставления всех трех философов является концепция истинной религии. Поиски истинного христианства составляют общее и важнейшее основание их философских взглядов. Генеральной темой выступает