Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 97 того, что наше благо и материальное и духовное, и отдельное и общее, и временное и вечное, заключается в братской жизни всех людей, в любовном единении нашем между собой» [24, c. 169]. Искусство, по Толстому, должно быть «кафоличным», «всемирным», объединяющим людей на основе (1) «религиозного сознания», чувств любви, «сыновности Богу и братства людей» (религиозное искусство); (2) простых и общедоступных «житейских» чувств – веселья, умиления, бодрости, спокойствия (всемирное искусство) [24, c. 176]. Примерами первого вида выступают, в первую очередь, литературные произведения такие как «Разбойники» Ф. Шиллера, «Бедные люди», «Отверженные» В. Гюго, «Мертвый дом» Ф. М. Достоевского, «Адам Бид» Дж. Эллиота, из живописи Л. Н. Толстой выделяет работы западных художников – Ж. Бретона, Ф. Милле, Л. Лермита, А. фон Лизен-Майера, из русских – рисунки Н. И. Крамского и особенно картину Н. Н. Ге «Суд», ужасающую и вызывающую негодование из-за «нарушения любви к Богу и ближнему» [24, c. 177-178]. Второй вид объединяющего искусства не должен противоречить религиозному сознанию, способствовать развитию эгоизма, чувства национальной/ религиозной исключительности. Такое искусство наблюдается в различных видах литературного творчества (авторского и народного), изобразительном и прикладном искусстве, но преимущественно в музыке – это и народные песни, и отдельные произведения известных композиторов, например, «Ария» И. С. Баха, «Ноктюрн Es-dur» Ф. Шопена. Главное отличительной чертой «всемирного искусства» является понятность для любого наблюдателя независимо от культурной принадлежности и уровня образования. Солидарно с Кантом, Толстой видит целью общественного прогресса мирное единство высоконравственного человечества. Но если немецкий мыслитель акцентирует рационально-моральную основу такого объединения, то для Л. Н. Толстого – это религиозно-исповедальная цель. Истинное искусство, оно же религиозное искусство, становится, по Толстому, главным инструментом в реализации «братского единения людей», преодолевает дихотомию свои/чужие, «должно устранять насилие». «Назначение искусства в наше время, – заключает писатель, – в том, чтобы перевести из области рассудка в область чувства истину о том, что благо людей в их единении между собою, и установить на место царствующего теперь насилия то царство Божие, то есть любви, которое представляется всем нам высшею целью жизни человечества» [24, c. 222]. Заключение Подводя итог влияния системы И. Канта на формирование концепта «религиозное искусство» в творчестве Вл. С. Соловьева и Л. Н. Толстого, отметим очевидный синтез трех важнейших факторов в данном понятии: понимание искусства, религии и цели исторического развития. Со времени Канта построение картины мира без учета эстетики становится невозможной, т.к. в логике его системы способ мышления реальности