Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 94 предвестником которого выступает Ф. М. Достоевский. Искусство первобытных времен, согласно Соловьеву, было неотделимо от религии, оно «служило богам». В современную эпоху развитой цивилизации, основанной на разделении труда, оно вновь должно стать религиозным, выступить в качестве «реальной силы, просветляющей и перерождающей весь человеческий мир», на пути к высшей цели мирового исторического процесса – достижения «положительного всеединства», реализации христианской идеи «свободного всечеловеческого единения» [12, c. 292-293]. Искусство должно вернуться к живой связи с религией, но уже не в форме «храмового христианства», а как человеческое (Богочеловеческое) продолжение деятельности природы по преображению чувственно воспринимаемого мира через воплощение религиозной истины в материальном путем исправления, улучшения действительности, опираясь на «веру Христову», любовь и сострадание. Примечательно, что словосочетание «религиозное искусство», в первую очередь, маркирует литературное творчество Ф. М. Достоевского. Черты «религиозного искусства» философ видит в поэзии А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Ф. М. Тютчева, А. А. Фета, Я. П. Полонского. В качестве примера из области изобразительного искусства автор отмечает работы Г. И. Семирадского, особенно картину «Светочи Нерона» [13, с. 559]. При этом, Вл. С. Соловьев критикует популярность реализма как современного ему стиля в изобразительном искусстве, называя его «рабским» по отношению к несовершенной текущей жизни [12, c. 292]. Однако, реалистическое искусство предпочтительно в литературе, поскольку обнаруживает «несоответствие между данною действительностью и идеалом или высшим смыслом» и выступает «отрицательным родом» эстетического «предварения совершенной красоты» [14, c. 400]. В «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона размещена большая статья Вл. С. Соловьева о Канте, в которой из всех положений его философии, по мысли русского философа, особенно важны: «зависимость мира явлений от ума и безусловная независимость нравственного начала» [15, c. 371]. В этом же словаре находится статья Соловьева о красоте, транслирующая кантовское определение. Русский философ дает следующую дефиницию: «Красота – та сторона явлений, которая, в своей специфической особенности, не подлежит суждению ни с точки зрения теоретической истины, ни с точки зрения нравственного добра, ни – материальной пользы и которая, однако, составляет предмет положительной оценки, т. е. признается достойной или одобряется» [16, c. 235]. А. С. Нижников отмечает, что хотя Вл. С. Соловьев «положительно оценивает определение Кантом эстетического удовольствия как чистого и незаинтересованного, имеющего непосредственно-созерцательный характер» [17, c. 58-59], однако философ критически относится к современным ему тенденциям, таким как «искусство для искусства», преклонение перед «эстетизмом», способным изобразить в т.ч. зло, уродство, ужас, философскую основу которым как раз сформировало кантовское определение суждения вкуса как удовольствия от