Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 91 формирование концепта «религиозное искусство» в философии Вл. С. Соловьева и Л. Н. Толстого. Осуществление поставленной цели реализуется посредством анализа и сравнения эстетических концепций мыслителей, авторских определений искусства и религии, понимания их роли в осуществлении целей истории. Значительное влияние И. Канта на развитие русской философии отмечалось уже мыслителями XIX века, и в настоящее время эту область исследования можно с уверенностью назвать «классической». Философия Канта начинает распространяться в России в конце 80-х годов XVIII века: в научных кругах благодаря преподавательской деятельности в Московском университете Людвига Мельмана, а в широкой среде просвещенной публики благодаря путевым заметкам, например, Н. М. Карамзина. В начале XIX века имя кенигсбергского философа фигурирует в письмах, хрониках, эссе и критических работах И. М. Муравьева-Апостола, И. С. Тургенева, И. М. Снегирева, И. В. Киреевского и др., появляются первые переводы его сочинений. Вторая половина XIX века – начало XX вв. в русской философии характеризуется глубокой интерпретацией творчества И. Канта, часто происходящей не столько в рецепции, сколько в яростной полемике с ним. Еще Я. Э. Голосовкер отмечал, что Кант – это «философский мост», через который должен пройти каждый мыслитель в своем пути [1, c. 173]. Л. А. Калинников фиксирует особый интерес к философии «кенигсбергского затворника», который на рубеже XIX – XX веков оформился в «удивительный феномен обращения к философской системе Канта как к критерию философско-эстетических оценок… и как к модели-образцу, к которому можно отнестись за аргументом в случае надобности как pro, так и contra» [2, c. 77]. Современное философствование также неравнодушно к наследию великого немца, «его идеи используют для поисков ответов на актуальные вопросы современности – о войне и мире, о сознании и познании, о языке и чувстве вкуса и о многом другом», – замечает А. А. Костикова [3, c. 8]. Концепт «религиозное искусство» возникает в ходе рецепции и интерпретации кантовских идей романтиками и встречается в тестах Г. Гегеля в форме «die religiöse romantische Kunst» в значении высшей формы искусства [4]. Именно в философии романтизма на эстетику возлагается миссия «объединения и гармонизации» сфер познания и этики, решения противоречия между миром природной необходимости и свободы в эстетическом акте творческой деятельности. Параллельно началу «эстетического поворота» в европейской мысли в XIX веке в России складывается феномен самобытной философии. Словосочетание «религиозное искусство» возникает на страницах работ русских мыслителей, закрепляясь позднее в академической литературе как философский концепт, хотя и дискуссионный, но используемый для анализа феноменов пересечения сфер религии и искусства, отражающий спектр художественных