Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 42 танатологии», загробные путешествия, забавные рассказы патологоанатомов о своей «интересной» работе и т.д. Это свидетельство того, что танатология действительно стала «веселой наукой», как говорил М. С. Уваров, о чем речь пойдет дальше. Эта «веселая наука» представлена на рынке очень пестро и разнообразно [2; 7; 9; 13; 17; 22]. Классический пример такого жанра – книжка М. Рейли и Дж. Темпеста «Умереть не встать! или карманная книга смерти» с подзаголовком «Косой взгляд на ту, что с косой», в которой собраны, как говорят авторы, смешные похоронные обряды, забавные последние слова, веселые эпитафии, необычные факты и обычные вымыслы. И это не «черный юмор», это именно попытка из нужды сделать добродетель, превратив скорбь в смех и курьез. Работая над книгой, пишут авторы, «мы старались заключить в нее и реальные факты, и сведения об эксцентричных, забавных ритуалах и традициях, над которыми мы вовсю хохотали во время поиска материала» [22, с. 8]. Сами же они говорят, что людей привлекает в смерти и умирании, помимо всего прочего, всего-навсего нездоровое любопытство. Кроме обильной танатологической литературы существуют институции типа Death cafe в разных российских городах, лаборатория социальных исследований смерти и умирания, научно-просветительный Центр танатологии, Ассоциация танатологов и т.д. О том, как медиа эксплуатируют смерть – отдельная тема, можно лишь посмотреть, насколько новостная лента и кинематограф «забиты» различными картинами смерти и умирания. Медийное пространство настолько наполнено смертью, что уже и нездоровое влечение к мертвому стало заметным у людей, не склонных изначально к патологии. Это явление получило название «танатопатия» [30]. Здесь важно отметить, что вопросы танатопрактики, относящиеся к традиционному похоронному делу, например, предпохоронная подготовка тел умерших, разумеется, не могут подвергаться ни критике, не сомнению. Речь об экспозиции и визуализации этих практик в сетевом медийном пространстве, перевод их в цифровой формат, что переводит эти явления в разряд нравственно патологических, которым отмечена современная медийная реальность. В целом сегодня можно наблюдать, как смерть перестала быть определяющим смысл жизни событием, а стала информационным поводом, захватывающим сюжетом, жгучей темой, «предметом» исследования или досадным недоразумением, которое при желании можно и преодолеть «научным» способом и даже стать «бессмертным». Иммортология сделала невероятный бросок навстречу биотехнологиям, то есть к науке, которая, все же традиционно отрицала возможность личного бессмертия. Этот повальный патологический интерес к смерти, который пришел к нам с Запада и который там называли уже в середине 50-х «порнографей смерти». С нашей точки зрения подобная ситуация проводит к десакрализации и профанации смерти и, соответственно, к патологическому к ней интересу,