Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 40 Нельзя сказать, насколько оправданы претензии сторонников технологий изменить все до неузнаваемости; история знает череду взлетов сциентического утопизма, связанного с появлением в науке чего-то нового, после чего, когда эйфория проходит и становится очевидным, что каких-то радикальных и фундаментальных изменений в человеческом бытии не произошло, то все, как правило, возвращается на круги своя. Однако, игнорировать эти движения современности нельзя, и естественно, что многие вопросы, связанные с цифровой индустрией, попали в поле зрения отечественных исследователей. Аксиологические проблемы «цифрового послесмертия» («digital afterlife»), этические дилеммы «цифровой танатологии» рассматриваются в работах Ю. В. Назаровой [5; 19; 20]. Автор отмечает, что «цифровая эпоха формирует новые культурные смыслы, трансформируя привычные ценности и критерии восприятия смерти» [19, с. 36], что, разумеется, не может остаться без внимания философа-этика. Различные аспекты «цифрового бессмертия» также исследуются в работах В. А. Лекторского, И. Т. Касавина, И. Г. Галкина и др. [6; 12; 15]. Кроме этого, анализируется коммеморативные практики в компьютерных играх [32]. Что важно, с нашей точки зрения, это очевидная связь всей этой цифровой проблематики смерти с идеологией трансгуманизма: «Дискурс о цифровой смерти, послесмертии и бессмертии связан с философией трансгуманизма» [5, с. 58]. Можно отметить, что наиболее значительные работы направлены в сторону критики пост-и трансгуманизма, в которых раскрывается их дегуманизирующий и расчеловечивающий характер. Так, Н. Н. Ростова пишет: «В основе постгуманизма лежит идея инклюзивности, опровергающая идею исключительности человеческого существования. Специфика трансгуманизма условна, ибо, апеллируя к идее совершенствования человека, его представители ориентированы на нечеловеческое в человеке» [24, с. 1076]. Близкая позиция и у других исследователей: «Анализ установок трансгуманизма и постгуманизма применительно к человеку показал, что в них отвергается практически все основополагающие духовные свойства человека и его биологическая организация. Они для трансгуманистов и пост гуманистов не имеют никакой ценности» [21, с. 103]. А известный отечественный философ В. А. Лекторский дал весьма емкое и исчерпывающее заключение-диагноз: «Трансгуманизм оправдывает падение в пропасть, капитуляцию человека» [14, с. 29]. Несомненно, что различные социокультурные, этико-правовые, антропологические и прочие вопросы регуляции области цифровой смерти/бессмертия будут требовать значительных усилий для своего разрешения. Мы хотели бы затронуть вопрос о духовном состоянии общества , в котором возникли эти вопросы. Если не смотреть на жизнь человека через призму одномерных прогрессистских теорий, для которых ничего кроме научно- технического и экономического развития не существует, но через призму ценностного бытия людей, то можно отметить следующую закономерность.