Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 34 Можно видеть в «этике Бессмертных» стоическую «этику безразличия» (ΑΔΙΆΦΟΡΟΣ), лежащую между добродетелью и пороком [коммент. 1], можно интерпретировать ее в духе «философии вечного возвращения» Ф. Ницше [коммент. 2], но, на наш взгляд, ее адекватной ценностной основой лучше всего может служить этика «ценностной индифферентности» (Wertindifferenzethik), разработанная Николаем Гартманом. В чем смысл «ценностной индифферентности»? Прежде всего в том, что она отнюдь не безразлична к добродетели и пороку, но напротив, связывает их определенными законами ценностных противоположностей. Согласно Гартману, в «нулевой точке ценностной индифферентности» пересекаются «и ценное, и неценное, и высокое, и низкое» [3, c. 541]. Как пишет Борхес в своей новелле, наученные опытом веков, Бессмертные достигли совершенства в терпимости и презрения ко всему. Они знали, что на их «безграничном веку с каждым случается всё. В силу своих прошлых или будущих добродетелей каждый способен на благостыню, но каждый способен совершить и любое предательство из-за своей мерзопакостности в прошлом или в будущем» [2, c. 394]. Для определения реальной динамики ценностных взаимодействий, Гартман вводит понятие «этика неценностей» (Unwertethik), рассматривая ее с точки зрения «ценностных противоположностей», а именно противоположности позитивной (добродетель) и негативной (порок), а также противоположности двух негативных ценностей (пороков). Это позволяет установить следующую закономерность: Противоположность ценности и не ценности носит, как правило, характер дополнительности (комплементарности). Так, любовь к ближнему вполне уживается с несправедливостью; с другой стороны, справедливость уживается с черствостью. Противоположность двух негативных ценностей так же осуществляется по закону комплементарности. «Несправедливость и жестокосердие никогда и ни в какой связи не исключают друг друга; они только содержательно различные пороки, но один и тот же человек может их обнаружить в своем поведении без каких-либо видимых противоречий» [3, c. 508]. Основываясь на противоположностях ценностей и неценностей, Гартман попытался конкретизировать закон высоты нравственных ценностей в его соотношении с законом силы , суть которого в том, что высшие принципы одновременно и зависимы от низших, и свободны от них. «Указатель ценностной силы» – в негативном ценностном чувстве, проявляющемся при нарушении ценностей. Это означает, что сила ценности узнается по соответствующей неценности и, из чего следует, что в основе оценки добродетельности поступка, скрыта фундирующая его порочность. Конкретизируя взаимосвязь законов высоты и силы ценностей, Н. Гартман приходит к следующей формуле: