Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 157 воображения, созидающего развитие смыслов. Она пишет: «One of the most important properties of mythical symbols is their ability to generate new symbols that can express the meaning of the primary symbol. Correspondently, the logic of myth can be characterized as the self-developing logic of a sense. This kind of logic neither reflects the structures of the external reality in itself, nor is it a product of an inferential calculus. It is, rather, the logic of conceptual imagination in its creative proceeding to knowledge and sense on the way of explicating meaningful relations» [6, с. 490]. В таких условиях не возникает сомнений относительно сущности предложенного мифодизайна. Это подтверждает выдвинутый А. В. Ульяновским тезис относительно мифодизайна, что его авторы обычно как предвидят, так и управляют духовными потребностями членов своих сообществ. Как показывают наблюдение и анализ, авторы цифровых религиозных сообществ преследуют скорее коммерческие, чем высокодуховные цели. И речь здесь идет не только о конвертации символического капитала в финансовый или о монетизации интересного контента. Погружаясь в духовное общение на ресурсе, участник, как правило, сталкивается с необходимостью углубиться в предлагаемые практики или испытывает неудовлетворенность результатом. На этой стадии вовлеченности модератор обычно предлагает приобрести за небольшую плату те или иные специальные курсы или личное сопровождение. Иногда предлагается опереться просто на доверие. Так, в ленте Телеграм-канала «Дмитрий Троцкий и команда» был опубликован следующий пост: «Если говорить о глобальной цели, которая наделяет смыслом всю жизнь, а не какой-то отдельный ее отрезок, то почти никто ее не чувствует, не понимает. Тогда помочь может вера тем, кто эту цель понял и достиг. Веря и делая то, что они говорят, рано или поздно почувствуешь цель. Эта вера приведет куда надо» [9] . Как видим, используемые авторами методы общения с адептами рассматриваемых духовных каналов весьма манипулятивны, сами же каналы конструируются по лекалам мифодизайнерских технологий, аналогично политическим и коммерческим мифам, представленным А. В. Ульяновским. Пользователь сети, находясь в комфортной среде, в доброжелательной атмосфере, чувствуя отклик на свои духовные запросы начинает полностью доверять всем сообщениям и предлагаемый ему в качестве религиозного паллиатива сконструированный миф становиться для него реальностью. Таким образом, можно утверждать, что религиозный цифровой мифодизайн – это новый подход к покрытию духовных дефицитов, в рамках которого мифологическая реальность конструируется авторами каналов, делая из них дизайнеров новой духовой доктрины, претендующей на альтернативность традиционным религиям. Подтверждение обоснованности применения термина мифодизайн к современным цифровым формам НРД состоит также в том, что субъекты и объекты современного религиозного мифодизайна находятся в сложной системе взаимообмена и взаимодействия, где одни влияют на других. Авторы таких цифровых сообществ, тонко чувствуя меняющиеся характеристики духовного