Исследовательский потенциал молодых ученых: взгляд в будущее - 2026

51 А. О. Гюллинг Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Ю. В. Назарова Тульский государственный педагогический университет им. Л. Н. Толстого ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИИ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В КУЛЬТУРЕ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Аннотация. В статье рассматриваются этические проблемы искусственного интел- лекта и то, как они репрезентируются в культуре на разных исторических этапах. Пока- зано, что массовая культура XX – начала XXI века закрепила антропоморфный образ ИИ как автономного субъекта, способного мыслить, чувствовать и конкурировать с че- ловеком. Современная реальность демонстрирует иной вектор: большинство актуаль- ных систем ИИ остаются инструментальными статистическими технологиями. Однако они провоцируют особую форму антропоморфизации – склонность приписывать ма- шине понимание, намерения и внутренний опыт. Обосновано, что ключевые риски воз- никают не столько из гипотетической субъектности ИИ, сколько из устойчивой челове- ческой готовности воспринимать симуляцию как субъект и переносить на неё доверие и моральные ожидания. Отдельно обсуждается культурный и нормативный конфликт вокруг генеративных систем в сфере творчества и авторства: страх замены человека, размывание ответственности и изменение статуса культурного продукта. Делается вы- вод, что философский анализ должен смещать акцент с фантастических сценариев на реальные социальные практики взаимодействия с ИИ и на формирование этических норм, ограничивающих манипуляцию антропоморфными эффектами . Ключевые слова: искусственный интеллект, этика ИИ, антропоморфизм, семан- тическая парейдолия, массовая культура, ответственность, доверие, генеративный ИИ, авторство, интеллектуальная собственность, Лучано Флориди. Образ искусственного интеллекта в массовой культуре формировался за- долго до появления современных генеративных моделей. Научная фантастика и кино XX века закрепили представление об ИИ как о новом субъекте – другом разуме, который способен понимать, переживать и действовать автономно. Эта культурная рамка определяла не только ожидания, но и страхи: от утопической надежды на идеального помощника до дистопического мотива восстания машин. Достаточно вспомнить писателя-фантаста Айзека Азимова с его «тремя зако- нами робототехники» [1]. Кино также формировало образ искусственного интел- лекта как другого разума – от HAL 9000 в «Космической одиссее» до «Матрицы» и «Терминатора». Важно, что эти нарративы обычно строились вокруг субъект- ности ИИ: если машина мыслит как человек, значит она может претендовать на свободу, власть и моральную ответственность. Эти образы подчёркивали страх перед тем, что созданная человеком техника выйдет из-под контроля и станет соперником.