Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. технике и т.д.) или хотя бы предварительно систематизированные знания в голове (если перенос материальных предметов невозможен). При этом герой не обязательно один, «попадать» могут и целые группы (начиная от туристов (цикл В. Зайцева «Дранг нах остен по-русски» [5]) и заканчивая серьезными воинскими группировками (цикл А. Михайловского и А. Харникова «Ангелы в погонах» [13])), и даже целые территории – военные городки (как в «Воскресном утре» М. Алексеева [2]) и вся страна целиком (цикл А. Логинова «СССР – ответный удар» [11]). Оказавшись в прошлом, герой / герои начинае(ю)т это прошлое менять. Кто-то вполне осознанно старается изменить мир к лучшему (с точки зрения автора), кто-то пытается тихо прожить новую жизнь, но сам факт появления человека, знающего будущего, уже начинает это будущее менять. Почему жанр альтернативной (псевдоальтернативной) истории пользуется сегодня такой популярностью? Отвечая на этот вопрос, как нам представляется, следует обратиться к некоторым базовым ценностям и характерным чертам русской (российской) культуры. Одной из таких ценностей, важных для настоящего анализа, является стремление к справедливости, которая понимается как четкое представление о должном мироустройстве, в котором каждый получает воздаяние по своим намерениям и поступкам [18]. Для русского человека (человека, принимающего ценности российской культуры, при этом его этническое происхождение может быть любым) жажда справедливости очень важна. Поэтому знаменитый спор в русской культуре XIX века о том, что важнее – правда-истина (то, как было в реальности) или правда-справедливость (то, как должно быть), всегда решался и продолжает решаться в пользу справедливости, почему аргумент «хотели как лучше» вполне принимается русским человеком независимо от результата действий. А важной для нас чертой русской культуры является ее отношение ко времени и ориентация во времени. Русская (российская) культура никогда не ориентировалась на настоящее, ее идеалы всегда лежали за его пределами. Чаще всего это было идеализированное прошлое, о котором рассказывали в легендах (например, о сказочном граде Китеже), почему бунты и революции в русской истории в большинстве своем совершались не ради лучшего будущего, а для возвращения к идеальному прошлому, к старине, когда все было по справедливости. Мечта о счастливом (справедливом) будущем менее характерна для нашей культуры. Точнее, такое будущее в большинстве своем понималось как возвращение к идеальному прошлому (лозунги большевиков в октябре 1917 года основной массой русского народа были восприняты именно так). Строительство светлого коммунистического будущего, ставшее прямой ориентацией на это будущее в советский период, по сути, воспринималось как воплощение в жизнь многовековых идеалов и мечтаний народа. 19