Гуманитарные ведомости. Вып. 1(57) 2026 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 1 (57), апрель 2026 г. пространства…» [1]. А Добринская Д. Е. подчеркивает, что «префикс «cyber-» используется в словах, обозначающих связь с сетями электронных коммуникаций и виртуальной реальностью» [9, с. 56]. При таком подходе киберэсхатологию можно определить как артикуляцию представлений о конечности бытия внутри цифрового пространства с помощью различных информационно-коммуникационных и технологических средств. Понятие киберэсхатологии может включать в себя рассмотрение влияния различных цифровых технологий (например, искусственного интеллекта, виртуальной реальности) на формирование эсхатологических ожиданий современного общества, изучение мифологических, религиозных и философских представлений о конечности бытия мира и человека в контексте современного технологического процесса, в рамках киберпространства и цифрового существования, анализ влияния возможных технологических катастроф на представления о «конце света», разработку отражающих трансформацию человека и общества новых эсхатологических концепций и т.д. (например, концепция загрузки и сохранения личности человека в цифровом формате с целью достижения цифрового бессмертия). Так, например, к киберэсхатологии можно отнести: «представления о глобальной катастрофе, «конце света» и гибели человеческой цивилизации (апокалиптические сценарии) в результате технологических процессов <…>, идеи достижения цифрового бессмертия как аналога вечной жизни посредством сохранения сознания человеческой личности после биологической смерти в результате загрузки мозга в компьютер или создания высокоточных цифровых копий <… >, концепции трансгуманизма и достижения постчеловеческого будущего, связанных с возможностью расширения человеческих возможностей и улучшения условий жизни с помощью науки и современных технологий, а также появления совершенного «постчеловека», идеи технологической сингулярности, акцентирующей внимание на возможном конце человеческой цивилизации, который может наступить в результате превосходящее человеческое развитие искусственного интеллекта; способ осмысления глобальных проблем и вызовов современности, попытка найти смысл в той или иной кризисной ситуации» [16, c. 104]. Таким образом, развитие информационно-коммуникационных технологий и технологический прогресс в рамках киберэсхатологии может рассматриваться двояко, с одной стороны, как причина глобальной технологической катастрофы, с другой стороны, как средство достижения цифрового бессмертия. В заключении можно сделать вывод о том, что современный кибер- эсхатологический дискурс и цифровая эсхатология выходят за рамки религиозно-философского традиции, они имеют универсальную, светскую и антропологическую направленность, проникая в повседневную жизнь людей и пронизывая различные сферы жизни общества (в особенности сферу культуры), в его основе лежат представления, с одной стороны, о конечности Вселенной, связанные с распадом и гибелью мира, с другой стороны, о преображении мироздания и человечества, основанные, в большей степени, на развитии 183