Гуманитарные ведомости. Вып. 4(56) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 4 (56), декабрь 2025 г. 137 знакомство с контентом сообщества и приобщение к истории, культуре, традициям и другим важным составляющим этничности происходит: процесс социального конструирования общностей; социальных отношений; ситуативных взаимодействий, зависимости на уровне диаспоры, культурных миров, коренных народов, малых этносов, этнической дискриминации, этнических конфликтов, межэтнических отношений, символическую этничность (через символы и ритуалы, а не через активное участие в культурных практиках и общественных организациях этнической группы), демонстративную этничность, стигматизированную идентичность, психосемантические образы (стереотипы, мифы, образы, ментальные практики, которые связаны с этничностью) в картине мира. Мы считаем, что виртуальная этничность, киберэтничность представляют собой феномен, возникший в онлайн-пространстве. Мы согласны с мнением С. Ю. Белоруссовой и А. В. Головнёва, которые считают, что киберэтничность «стала независимым феноменом, со своими действующими лицами и событиями, включая миграции, войны и революции. Они так же отмечают, что: 1) «виртуальная этничность представляется новацией, которая существенно влияет и меняет идентичность народов» [2, c. 37]; 2) «использование современных технологий в репрезентации этничности кажется логичным продолжением конструктивистской концепции «воображаемых сообществ», и в этом отношении кибержизнь выступает в качестве традиции» [2, c. 37]. Мы сталкиваемся с новым самостоятельным феноменом со своей спецификой и средой реализации, но непосредственно связанным с традицией, традиционной культурой, нравами, обычаями, ценностями этноса. Виртуальная этничность связана с персональной мотивацией пользователей, практикой жизни (реальной или вследствие принимаемых шаблонов, разделяемых стереотипов) и «вниманием к конкретным опытам виртуального позиционирования и технологиям этностроительства» [2, c. 37]. Несмотря на то, что виртуальная этничность является самостоятельным феноменом, С. Ю. Белоруссова и А. В. Головнёв при исследовании «специфики виртуальной этничности» подчеркивают, что к исследованию данного феномена применяется традиционалистский подход, так как и на современном этапе в обществе «идентичность сообществ продолжает строиться на традиционной культуре (фольклор, одежда, быт), народной памяти и основаниях родства» [2, c. 37]. Виртуальная этничность и киберэтнография открывают новые перспективы для изучения этноса и этнологии. В рамках онлайн-пространства в контенте преобладают: «тексты (посты, статьи в интернете, переписку)» [5, с. 16], язык цифры, визуальные образы, аудиоконтент. Опосредованное взаимодействие происходит редко – в рамках видеоконференцивязи (ВКС), через прямое включение, «сторис» в социальных сетях. Прямого, непосредственного взаимодействия нет. Есть пассивное наблюдение, пассивное