Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 226 понять, что Кришна Таттва очень глубока (сокровенна), и является вершиной знания о Боге. С того времени я почитал Чайтанью Махапрабху как Бога. <...> Семя веры в вайшнавизм было посажено в моем сердце в детстве, и оно проросло» [1, с. 144]. После того как Бхактивинода Тхакур окончательно определился с выбором религии в возрасте 29 лет, он перестал посещать встречи членов общества Брахмо-самадж. На очередное приглашение на одну из таких встреч мыслитель написал ответ, в котором сообщил, что не сможет прийти, поскольку считает себя не брахмоистом, а слугой последователей Чайтаньи. В 1880 году, когда бенгальскому философу исполнилось 42 года, он получил посвящение в традицию гаудия-вайшнавизма. В Сваликхита-дживани автор поясняет, что он долгое время пытался найти подходящего духовного учителя, но все его усилия оказались тщетными. Однако, как пишет Бхактивинода Тхакур, после продолжительных раздумий над посвящением ему приснился сон, в котором ему дал знак сам Чайтанья. Через несколько дней мыслителю пришло письмо от его будущего гуру Бипин Бихари Госвами, который сообщал, что скоро приедет и даст ему духовное посвящение (дикшу). Бхактивинода Тхакур отмечает, что он стал следовать вегетарианской диете лишь после принятия духовного посвящения: «Я был счастлив. В тот день отпечаток греха мясоедения покинул мое сердце, и во мне родилось милосердие к дживам [живым существам]» [1, с. 170]. Таким образом, духовные поиски, которые Бхактивинода Тхакур описывает в своей автобиографии, были продиктованы его искренним стремлением постичь истину. С раннего детства бенгальский философ пытался найти ответы на вопросы об устройстве мира и своем месте в нем. Контактируя с самыми разными религиозными и философскими направлениями, мыслитель прилагал усилия к тому, чтобы не только осмыслить их послание, но и проверить его на практике. Обращая внимание на логическую непротиворечивость и последовательность учений, бенгальский философ вместе с тем опирался на отклик изучаемых им идей в своем сердце. Так, несмотря на то, что большинство членов семьи Бхактивиноды Тхакура были шактами, бенгальский философ отверг шактизм, поскольку посчитал, что этому религиозному направлению присущи жестокие религиозные ритуалы. В христианстве же мыслителю импонировала идея преданности, выраженная в поклонении Иисусу Христу. Интерес бенгальского философа к членам религиозного общества Брахмо-самадж был обусловлен рациональностью их учения, а также распространенностью соответствующих идей в среде бхадралок. Тем не менее духовные поиски Бхактивиноды Тхакура привели его к гаудия-вайшнавизму. Вера в бхакти, по словам мыслителя, жила в нем с детских лет. Эта вера укреплялась ввиду различных жизненных обстоятельств, но все же