Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 221 К примеру, автор умалчивает о том, что Бхактивинода Тхакур начал соблюдать вегетарианскую диету лишь после принятия духовного посвящения в 42 года. Иначе говоря, работа Рупа-виласы, если ее рассматривать как научный труд, переняла значительные недостатки, присущие большинству агиографий Бхактивиноды Тхакура. Мифологизация, субъективность, замалчивание важных фактов и недостаток критического подхода, свойственные агиографиям, делают подобные тексты малопригодными для использования при рациональном научном анализе. Шукавак пишет по этому поводу следующее: «Цель агиографии – разжечь веру, и для достижения этой цели автор может сделать акцент на укрепляющих веру фактах и интерпретациях, при этом игнорируя сведения, которые не способствуют этому. Агиография – это обращение к сердцу, в то время как критическая биография – это обращение к разуму. Хотя у и того, и у другого есть свое место, важно проводить различие между ними» [6, с. 2]. Итак, выше было показано, что биографы Бхактивиноды Тхакура обращались к его автобиографии для того, чтобы прояснить интересующие их аспекты жизни мыслителя: Шукавак использовал это произведение для того, чтобы выявить особенности сочетания традиции и современности в личности бенгальского философа, Бжезинский – для того, чтобы проанализировать взаимоотношения мыслителя с его духовным учителем, Рупа-виласа – для того, чтобы показать безупречность вайшнавского теолога. Подобным образом можно обратиться к Сваликхита-дживани с той целью, чтобы установить особенности формирования религиозных взглядов Бхактивиноды Тхакура. В своей автобиографии автор в деталях излагает свой жизненный путь, начиная с самого детства, что дает уникальную возможность проследить динамику его духовных исканий с момента появления интереса в духовности до момента принятия духовного посвящения в 1880 году, после чего религиозные представления Бхактивиноды Тхакура уже не подвергаются существенным изменениям. В начале Сваликхита-дживани Бхактивинода Тхакур отмечает, что еще с детства он был знаком с Махабхаратой и Рамаяной. Эти два эпоса, имеющие огромное значение в индуизме, оказали большое влияние на религиозную идентичность мыслителя. Истории из Махабхараты и Рамаяны вызывали в бенгальском философе настолько сильный эмоциональный отклик, что в нем, по его словам, «пробуждалось чувство великой любви» [1, с. 45]. Сформировав в себе привычку внимательно слушать декламирование Махабхараты и Рамаяны, Бхактивинода Тхакур использовал их как основной источник знаний о мире. Дед Бхактивиноды Тхакура регулярно устраивал различные религиозные праздники в своем доме. Большинство родственников бенгальского философа по материнской линии были шактами, и по этой причине они особенно пышно проводили поклонение богине Джагаддхатри, воплощению Дурги. Мыслитель указывает на то, что в его родной деревне Ула это поклонение происходило в течение девяти дней. Рассказывая о том, что в последний день праздника жители