Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 155 В качестве альтернативной современной духовности религиозные интернет-сообщества предлагают адаптированные к современности, хорошо известные религиоведам и культурологам, эволюционные или креационные концепции. Например, в рамках религиозного мифодизайна цифрового сообщества «Переход в ТАК. Осознанность» центральной идеей выступает существование некого трансцендентного поля, к которому можно обратиться силой мыслеформы. Под таким обращением понимается некое осознанное контролирование мыслей и, как следствие, чувств, которые посредством резонирования будут формировать желаемую реальность. Таким образом, предлагается некий обновленный концепт кармы, где человек осознанно или нет творит Вселенную посредством своих мыслей и чувств. Следует отметить, что религиозные интернет-сообщества уже в самих своих названиях предлагают постановку человека в центр мироздания и обещают ему полный контроль над всеми процессами в жизни, равно как и полное успокоение. Они не говорят о верховенстве какого-либо божества, а лишь констатируют присутствие некого тонкого плана, который полностью подконтролен человеку. Главной проблемой такого контроля является неосознанность человеком факта творения своей реальности. Но, даже если участник верит в такую возможность, этого еще недостаточно, так как объясняется, что ему мешает неполное осознание себя самого и окружающего мира. Как правило, в цифровых НРД дается обещание достигнуть контроля над вселенной благодаря преодолению психологических барьеров. На этом этапе в методики включаются различные практики от «обращения к роду» до простых общепризнанных психологических упражнений для лучшего понимания себя. Среди распространенных «ритуалов» практикуются символическое отпускание шариков, фонариков, корабликов и прочего в небо или по реке и прочие. Как отмечалось выше, спецификой цифровых НРД является то, что организаторы, будучи мифодизайнерами, не претендуют на роль гуру, мессии или пророков. Они позиционируют себя в качестве проводников в созданный ими самими мир, который постоянно трансформируется под влиянием ряда факторов. К ним относятся как запросы адептов, так и социокультурный контекст времени. Лидер играет роль некого гида, который не дает адепту сбиться с корректного выполнения задач на пути обуздания вселенной. Здесь явно присутствует игровое начало, и духовный путь напоминает прохождение квеста, где каждому предлагается почувствовать себя дизайнером своей собственной реальности. Последнее представляется очень важным, так как ставит лидера в позицию креативного управляющего на пути слияния с трансцендентным, а не в позицию личности – центра культа. Такая позиция, словами А. В. Ульяновского, дает ему возможность «подкручивать» предлагаемый мифодизайн сообразно текущим требованиям реальности и сообщества.