Гуманитарные ведомости. Вып. 4(56) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 4 (56), декабрь 2025 г. 109 «новую этнографию», адаптированную к массовому восприятию и основанную на визуальной эмпатии. Как показывает Чжао Сяожань, эстетика «slow media» в китайских коротких видео строится на принципах ритуальности и гармонии, восходящих к традиционной китайской философии [20]. Отдельный массив исследований посвящён феномену влиятельных медийных фигур, соединяющих культурное наследие и маркетинг. Так, в работе An analysis of cultural dissemination and national image construction: Focusing on Li Ziqi’s vlogs on YouTube показано, что китайский видеоконтент формирует устойчивый образ «традиционной китайской жизни» и способствует конструированию позитивного национального имиджа Китая в глобальном медиапространстве [18]. В другом исследовании этих авторов творчество известных китайских видеоблогеров интерпретируется как пример «производства китайскости» ( Chineseness ) в транснациональной медиасреде, где визуальные символы выступают носителями культурного смысла и средствами эстетического перевода традиции [4]. Наряду с этим, литература фиксирует и противоречивые стороны процесса цифровой репрезентации. Сунь Сяолин и Юджин Чэн подчёркивает, что эстетизация и коммерциализация контента могут вести к утрате подлинности и поверхностному прочтению культурных кодов [14]. Эти тенденции связываются с влиянием государственной культурной политики и алгоритмической логики платформ, задающих стандарты визуального представления традиции. В то же время подчёркивается позитивный потенциал технологических инноваций: VR-, AR- и ИИ-решения открывают новые каналы трансляции и интерпретации нематериального наследия, включая обучающие и интерактивные форматы [8; 10; 6]. Таким образом, научная литература фиксирует двойственную природу китайских этнических видеоблогов: с одной стороны, они выполняют функции сохранения культурной памяти и репрезентации нематериального наследия; с другой – становятся элементом массовой культуры, встроенным в систему глобальных медиапрактик. Именно в этом синтезе – между локальной идентичностью и цифровыми форматами – проявляется потенциал этноблогинга как новой формы визуальной антропологии и межкультурной коммуникации [2; 14; 20]. I. Историко-культурные предпосылки возникновения этноблогинга в Китае Развитие цифрового медиапространства в Китае имеет свои особенности, связанные с ограничениями доступа к западным платформам и активным формированием национальных аналогов. Уже в начале XXI века в стране появляются собственные сервисы, такие как Youku, Tudou, QQ, Renren, позднее – Douyin, Kuaishou и Bilibili [13; 16]. В отличие от западных социальных сетей, китайские платформы изначально ориентировались на мобильные устройства и повседневное использование, что способствовало их стремительному росту.