Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 30 ТАНАТОЛОГИЯ В ЛИТЕРАТУРЕ И СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СМЕРТИ И БЕССМЕРТИИ В. Н. Назаров Тульский государственный педагогический университет им. Л. Н. Толстого ЦИФРОВАЯ СИМВОЛИКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗА «HOMO IMMORTALIS» И ЭТИКА «ЦЕННОСТНОЙ ИНДИФФЕРЕНТНОСТИ » В статье предпринята попытка философско-антропологического и художественно-образного осмысления феномена бессмертия человека в контексте цифровой этики ценностей. Рассматриваются три способа осмысления феномена бессмертия: философско-антропологический, научный и литературно- художественный. На основании существенных признаков данных видов устанавливаются соответствующие им формы этики. В результате делается вывод, что между тремя видами бессмертия и соответствующими им формами этики имеется принципиальное различие. В первых двух видах речь идет о «гуманистической этике послесмертия», тогда как третий вид художественной проекция бессмертия предполагает особый тип этики «ценностной индифферентности». Принципиальное различие между «послесмертием» и «бессмертием» состоит в том, что этика бессмертия предполагает реальное присутствие субъекта (homo immortalis) в моральной ситуации, тогда как этика послесмертия (как и ее цифровой аналог) основывается на регуляции отношений между живым субъектом (в качестве отдельного индивида или юридического лица) и духовным (цифровым, информационным) двойником умершего человека, не являющегося интерактивным субъектом. Этический анализ новеллы Борхеса «Бессмертный» позволяет выбрать в качестве ценностной основы жизни субъекта бессмертия этику «ценностной индифферентности» (Wertindifferenzethik), основы которой были заложены Николаем Гартманом. Как показал Гартман «ценностная индифферентность» отнюдь не безразлична к добродетели и пороку, но напротив, связывает их определенными законами ценностных противоположностей. Один из таких законов показывает, что низший слой ценностей, основанный на заповеди «не убий»), индифферентен к тому, что он является основой для высших ценностей. Ценностная основа поведения Бессмертных определится тем, что низшие ценности не являются для них подлинно моральными, а становятся ценностно нейтральными, так как мотивация их поступков не связана с нарушением запретов убийства, воровства, лжи и т.п., которые бесконечно повторились в их прошлом и должны повториться в будущем. Эта закономерность проявляется также в цифровом ценностном пространстве, в отношении цифрового послесмертия, так как здесь не действует низшая ценностная норма «не убий».