Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 152 и отличий от религиозных доктрин прошлого и, в частности, от доктрин ранее существовавших форм НРД. Для изучения религиозного мифодизайна в цифровых сообществах и выявлению их характеристик применялось включенное наблюдение по методу В. Ханеграафа [21] . Системный анализ цифровых форм НРД применялся для выявления общих принципов и возможности комплексного изучения данного феномена во взаимосвязи доктринальных, практических и других компонентов. К анализу современных форм онлайн религий в силу их широкого распространения и популярности были привлечены российские и зарубежные исследования массовой культуры. Начиная со знаменитых работ Хосе Ортега-и- Гассета «Восстание масс» [3] и У. Макдугалла «Групповой разум» [5] , и заканчивая работами Ж. Бодрийяра о симулякрах и симуляции социокультурных практик [8, c. 6], и «Аналитика массовой культуры» Е. Г. Соколова [19] . Для изучения феномена онлайн религиозности также была привлечена концепция мифодизайна, впервые представленная А. В. Ульяновским в диссертации «Мифодизайн как метод социальной конвенции в маркетинговых коммуникациях» [20] . Хотя религиозная сфера не рассматривалась автором этого концепта, он очень хорошо помогает понять механизмы формирования сетевых религий, объяснить их популярность и адаптивность относительно изменений социокультурной среды. К исследованию трансформации новых религиозных движений (НРД) привлекались работы Е. Г. Балагушкина «Новые религиозные культы, движения и организации в России» [7] и И. Я. Кантерова «Новые религиозные движения в России и религиоведческий анализ» [1, с. 134] . Среди эвристических для изучения религиозных интернет-сообществ идей следует назвать положения, сформулированные О. К. Михельсон и А. Тесман, которые обнаружили в пост-секулярной религиозности черты и структуры подобные мифам древности [12]. Отечественные религиозные интернет-сообщества В преддверии революционных социокультурных изменений, вызванных цифровизацией и массовым использованием интернет-технологий, в религиоведческом сообществе развернулись дискуссии, связанные с работой Т. Лукмана «Невидимая религия: проблема религии в современном обществе» [3] . В ней автор не только обнаруживает корреляцию между формами религиозности и социокультурными изменениями, но и отмечает рост «автономности» и «анонимности» человека, частная жизнь которого оказывается приоритетной по отношению к общественной. Из этого, в частности, следует, что религиозность современного человека напрямую связалась с самореализацией и самовыражением и, как следствие религиозная картина мира утратила целостность, а религиозные практики начали определяться нерелигиозными мотивами. Индивид, словами Т. Лукмана, «приватизирует» религию, и она превращается в сугубо частное дело. Выявленная тенденция находит воплощение