Гуманитарные ведомости. Вып. 3(55) 2025 г

Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 3 (55), ноябрь 2025 г. 114 Концептуальным каркасом для данной статьи явились теории, концепции, подходы западных и отечественных мыслителей. Теоретико-методологической основой исследования стали теоретические разработки Я. Ассмана, А. Ассман, Х. Аренд, О. М. Михайленка, А. В. Митрофановой, О. А. Богатовой, исследующих проблематику культурной памяти, М. Хальбвакса, предложившего теорию коллективной памяти; П. Штомпки, Дж. Александера, Й. Рюзена, разработавших теорию культурной травмы; Ж. Деррида, что свидетельствует о том, что исследование проблемы носит междисциплинарный характер. Определяя направление и структуру данной статьи, были применены структурно- функциональный, феноменологический методы, а также анализ, синтез, обобщение. В социогуманитарном дискурсе память рассматривается как один из главных каналов, соединяющих прошлое с настоящим, передающих накопленный поколениями опыт, играющих значимую роль в формировании самосознания, идентичности групп, общества, в обеспечении культурной безопасности. Благодаря памяти как осознанной способности человека, посредством которой он создает себя, свою историю и культуру [10], наследуя опыт предшествующих поколений, запечатлевая героические и трагические страницы своей истории, общество создает почву для своего дальнейшего развития. Благодаря цифровым технологиям родилась новая парадигма в толковании памяти. Память включает и человеческие способности сохранять, передавать информацию и представлена как функционал технических устройств сохранять, накапливать, воспроизводить, тиражировать информацию. Через раскрытие связи исторических и культурных событий сформировалось несколько видов памяти: культурная, историческая, коллективная память, они взаимосвязаны, но не идентичны. Я. Ассман, первым обратившийся к исследованию озвученной проблематики, трактует культурную память как символическую форму передачи из поколения в поколение наиболее значимых моментов прошлого, культурных смыслов, сохраняемую традицией и выраженную в мемориальных знаках (памятниках, памятных датах), выполняющую конституирующую, нормативную функции» [4, с. 22], способствующую единству и самоидентификации социальных групп. Согласно ему, в отличие от «коммуникативной памяти, передаваемой 2-3 поколениями в устной форме» [4, c. 52], культурная память долговечная, воплощенная в мифах, символах, ритуалах, памятниках, она охватывает воспоминания, значимые для народа, общества. Культурная память – это символическая, ритуализированная форма передачи культурных смыслов, выраженная в мемориальных знаках и включающая сохранение, передачу языка, знаний, обрядов, ценностей, традиций, норм, убеждений, «представлений о прошлом, закрепленных в культуре и оказывающих влияние на общество на протяжении долгого времени» [3, c. 56], формирующих идентичность общества. Заключенная внутри культуры, она