Гуманитарные ведомости. Вып. 2(54) 2025 г

36 Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (54), июль 2025 г. добродетельное знание и знание, полученное через видение и слух, а также сердце Дао и человеческое сердце могут сосуществовать одновременно. Чжан Цзай [Комм. 1] в седьмой главе «Да син» (Расширение сердца) в книге «Чжэн мэн» (Исправление юношеского невежества) выразил следующую мысль: если расширить свое сердце, можно охватить все вещи в мире, и, если что-то остается неохваченным, значит, сознание ограничено. Сознание обычных людей ограничивается только тем, что они слышат и видят. Мудрецы, развивая свою природу, не ограничивают своё сознание восприятием, поэтому они считают, что в мире нет ничего, что не связано с ними. Мэн-цзы говорит, что, развивая своё сознание, можно познать природу и небеса. Небеса бесконечны, поэтому ограниченное сознание не может соответствовать небесам. Знание, полученное через видение и слух, возникает из взаимодействия с вещами, и это не то, что познается через добродетель; добродетельное знание не зарождается в видении и слухе [9]. Моу Цзунсань [Комм. 2] интерпретирует высказывание Чжан Цзая о «знании, полученном через видение и слух» как указание на чувственную интуицию, тогда как «добродетельное знание» он отождествляет с интеллектуальной интуицией. Согласно его трактовке, «добродетельное знание» проистекает из универсального, вечного и уникального субстанционального сердца морали, которое является источником этого знания. Такое знание возникает из изначальной субстанции ( бэнь ти ), а не опосредуется чувственными восприятиями, такими как зрение и слух. Именно этот тип знания Моу Цзунсань соотносит с тем, что Кант называет интеллектуальной интуицией. Высказывание Чжан Цзая о том, что «знание, полученное через видение и слух, возникает из взаимодействия с вещами», в определённой степени коррелирует с кантовским пониманием чувственной интуиции, которая возникает в результате стимуляции внешними объектами. Под «взаимодействием с объектами» здесь подразумевается взаимодействие между органами чувств (ушами, глазами) и внешними объектами, а под «знанием» – познание внешних объектов посредством сердца ( синь ). Как отмечает Чжу Си [Комм. 3] сказал: «Восприятие через глаза и уши – это и есть восприятие сердца. Разве существует форма и образ?» [7, том 5]. Таким образом, в рамках конфуцианской традиции знание, полученное через видение и слух, определяется как знание, формируемое сердцем (синь) в процессе взаимодействия органов чувств с внешними объектами. Следует подчеркнуть, что понятие «сердца» (синь) занимает центральное место в конфуцианской философии, обладая исключительным метафизическим и эпистемологическим значением. Речь идёт не о биологическом органе, а о концепте, который требует отдельного рассмотрения. В этом контексте чувственная интуиция в кантовском понимании может быть интерпретирована как впечатление от