Гуманитарные ведомости. Вып. 2(54) 2025 г

133 Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (54), июль 2025 г. постоянных связей с религиозной группой [2] . Неоднозначное отношение современной молодежи к религии показал опрос студентов Нижегородской области, проведенный в 2016 году. В ходе опроса Савченко И. А., Устинкин С. В. выявили у студентов, с одной стороны, наличие сомнений, определенной доли нетерпимости и резкость суждений, с другой – искренность, интерес и неравнодушие, стремление понять «сложные вещи» и поднимаемые проблемы [28] . Заслуживает интерес кросс-культурное исследование представлений молодежи о религиозной культуре православных христиан и мусульман, которое было проведено в Волгоградской области в 2010 году [20]. Малявина С. С. отмечает, что исследование представлений молодых людей о религиозной культуре православного христианства показало наличие в целом, с одной стороны, отрывочных, бессистемных, поверхностных, временами искаженных и ошибочных представлений о сущности православия, его ценностях и нормах, религиозных обрядах и ритуалах у тех молодых людей, которые называют себя православными христианами , категоричность суждений и высказываний. С другой стороны, дисбаланса, т. е. «противоречия между фактическими знаниями о религиозной культуре и субъективными представлениями о собственной осведомленностью о мире религиозной культуры» [20], что может быть объяснено «стихийным, поверхностным и фрагментарным проникновением в религиозную культуру в ущерб глубокой и основательной инкультурации» [20]. Исследование представлений молодых людей о религиозной культуре ислама выявило у идентифицирующих себя в качестве мусульман устойчивую систему знаний о сущности и содержании своей религии, их глубину и основательность. Кроме того, как подчеркивает Малявина С. С., среди мусульман прослеживается «гендерная вариантивная осведомленность» [20], обусловленная «разной включенностью в контекст религиозной культуры» [20], т.е. более глубокий интерес к религии и погружение в религиозную культуру ислама юношей-мусульман, чем девушек- мусульманок [см. подробно: 20]. Проводимое впоследствии Малявиной С. С. кросс-культурное исследование с целью выявления эмоционального отношения к религиозной культуре среди молодых людей, обучающихся в различных вузах Волгоградской области и идентифицирующих себя в качестве представителей той или иной конфессии, показало следующее: дистантность и равнодушие – у православных христиан, глубина и позитивность – у мусульман. Такое позитивное (равнодушное) эмоциональное отношение, эмоциональное принятие (дистанцирование) «своей» религиозной культуры зависит от объема и глубины знаний о ее сущности и содержании [21]. Эмпирическое исследование по выявлению специфики религиозности московских студентов в 2016 г. [29], которое было проведено Д. А. Тихомировым, продемонстрировало, во-первых, «размытость» и