Время науки - The Times of Science

Клюсов И. А. Klyusov I. A. 2025 27 условиях оказываются недостаточными для осмысления всей сложности этого феномена. Необходима разработка новой танатологической этики, которая была бы чувствительна к экзистенциальным, феноменологическим, социокультурным и политическим измерениям умирания в современном мире. Такая этика должна преодолеть как абстрактный универсализм принципиалистского подхода, так и релятивизм контекстуалистских подходов, развивая то, что можно назвать «ситуативной универсальностью» – способностью формулировать общие принципы, сохраняя при этом чувствительность к конкретным ситуациям и контекстам. При разработке этой новой этики особое значение приобретает феноменологический анализ опыта страдания и умирания, герменевтическое исследование нарративов пациентов и медицинских работников, деконструкция бинарных оппозиций, структурирующих дискурс об эвтаназии, критический анализ биополитических и экономических контекстов практик конца жизни. Только такой многомерный подход позволит нам осмыслить эвтаназию не как абстрактную этическую проблему, а как экзистенциальный, социальный и политический феномен, в котором проявляются фундаментальные противоречия современной культуры и открываются новые горизонты понимания человеческой конечности. Заключение Феномен бытия-к-смерти в современном контексте проявляется как дихотомия между технологическим контролем и экзистенциальной неопределенностью. Эвтаназия, представляющая собой акт реализации автономии в отношении собственной конечности, демонстрирует не только медико-процедурный аспект, но и фундаментальную проблему пересечения границ между жизнью и смертью, между субъектной автономией и онтологическим небытием. Проведенный теоретический анализ показывает, что конвенциональный биоэтический дискурс, базирующийся на принципах автономии, благодеяния и непричинения вреда, обнаруживает методологическую недостаточность при концептуализации комплексного феномена добровольного ухода из жизни. Представляется необходимой разработка новой танатологической этики, способной интегрировать рациональные и иррациональные компоненты, субъектную автономию и интерсубъективную зависимость. Данная этическая парадигма должна преодолеть ограничения как абстрактного универсализма принципиалистского подхода, так и эпистемологического релятивизма контекстуалистских интерпретаций. Предлагаемая концепция «ситуативной универсальности» сохраняет приверженность общим нормативным принципам при одновременном признании уникальности каждого случая терминального состояния, не редуцируемого к стандартизированным моделям. В рамках данной концептуальной модели эвтаназия интерпретируется не исключительно как рациональный выбор автономного субъекта, но как лиминальный опыт, в котором субъект одновременно утверждает свою автономию и интегрируется в континуум материального существования. По