Университет XXI века: научное измерение

Философия. Культурология. Этика в современном мире 283 5. Психологическое состояние – подверженность депрессиям, сниженный самоконтроль, отсутствие энергии – под влиянием новых технологий может из- мениться в лучшую сторону психологическое состояние человека, что сделает его более эффективным и продуктивным [2]. Основная проблема концепции усовершенствования природы человека – это изначальная убежденность в ее несовершенстве, что является следствием атеистического характера трансгуманизма. Так, Н. Бостром пишет «утверждение человеческого потенциала предлагается в качестве альтернативы обычным за- претам играть в Бога, вмешиваться в природу, искажать нашу человеческую сущ- ность или демонстрировать наказуемое высокомерие» [2]. В этом смысле идея постчеловечества, на первый взгляд, предстает не как бунт против универсаль- ных ценностей, а как вера в то, что универсальной ценностью является сам чело- век; таким образом, трансгуманизм наследует идеи классического гуманизма, ко- торому было положено начало еще в эпоху Просвещения. Однако концепция постчеловечества придает трансгуманистической антропологии парадоксаль- ность по следующим причинам: – постчеловек – существо, вышедшее за рамки своей телесности, а значит, не вполне являющееся человеком – появление постлюдей поставит вопрос о равенстве между человеком и постчеловеком – усовершенствование природы человека поднимет сложный вопрос о лич- ной идентичности – возможности усовершенствование человека также поднимут вопрос о сво- боде выбора – природного развития или искусственного усовершенствования личности. Бостром отмечает: «трансгуманистический взгляд на то, что мы должны ис- следовать сферу постчеловеческих ценностей, не подразумевает, что мы должны отказаться от наших нынешних ценностей…Трансгуманизм не требует от нас го- ворить, что мы должны отдавать предпочтение постчеловеческим существам, а не человеческим существам» [2]. В этом смысле важным, по его словам, явля- ется исследование постчеловеческой сферы, своеобразный прогностический ана- лиз постчеловеческих ценностей [2]. Дискурс о постчеловечестве в трансгуманизме может быть сформулирован в виде следующей этической дилеммы: «Постчеловек – высшая точка мораль- ного совершенства – Постчеловек находится вне морали». Рассмотрим эту ди- лемму с точки зрения этических аргументов. Тезис «постчеловек – высшая точка морального совершенства» предпола- гает, что появление постчеловека – это результат гуманистических представле- ний об особом положении человека в космосе. Преклонение перед человеческой природой, признание ее потенциала требует ее усовершенствования. Основной этический посыл – избавление от страданий. Если природа человека совершен- ствуется технологически, то его можно сделать не только физически, но и нрав- ственно совершенным. Антитезис «постчеловек находится вне морали» предпо- лагает, что концепция постчеловечества несет риски различного рода для суще- ствования человечества в его нынешнем состоянии. Риски этического характера