Тульская историческая весна - 2025

51 Нельзя точно сказать, когда зародилось снохачество. Рассматривая данное социально явление, мы должны говорить о факторе оставления жены в доме мужа без супруга, причинами которому могли стать, во-первых, рекрутские наборы молодых крестьян и их длительная служба вне дома, во-вторых, отход- ничество с целью заработка в соседние населенные пункты. Стоит отметить, что с постепенным утверждением в народе мысли о снохачестве как о разврат- ном поведении, свекор стал предпринимать более хитрые способы завладе- ния молодой крестьянкой. Снохач, чтобы не рушить добрые семейные отноше- ния с сыном, женил его в малолетнем возрасте на девушке сильно старше него. Однако преследовал он сугубо личную цель [5, с. 44–47 ]. В данной ситуации молодая жена, не получая должного внимания от супруга, прибегала к поиску «побочного мужа», но, дабы не прослыть в деревне порочащей честное имя де- вушкой, она поддавалась на ласку и уговоры свекра [3, с. 32–33 ] . Но, стоит от- метить, что добровольным согласие было в меньшей степени, чаще всего де- вушки становились жертвой снохачества именно из-за боязни снохача. Свидетельствами подобного девиантного поведения в крестьянской семье было и народное творчество. Так, пословица «здравствуйте, братцы, жены моей дети; скажите вашему отцу и моему отцу, что жены его муж приехал» отражает факт, когда отец женился на невестке, а сын его вернулся в дом к его новым «братьям» [2, с. 503 ] . При такой ситуации мы можем говорить о той стадии ге- незиса снохачества, на которой девушка уже мирится со своим положением и соглашается на супружескую жизнь со свекром дабы не угодить в неблагопо- лучную ситуацию, не оказаться в нищете и без защиты. Кроме того, вопрос об аморальности снохачества ставит в своем литературном произведении «Батька» Алексей Феофелактович Писемский, чем также подтверждает наличие подоб- ного поведения в русской деревне. В данном источнике речь идет о факте наси- лия в семье Михайлы Евплова над сыном и несколькими невестками. Послед- няя из них, не выдерживая жизни в постоянном страхе от побоев и склонения к половому сожитию, уговорила мужа устроить поджог [4, с. 25–35 ]. За это их подвергли наказанию и перевели на поселение, чем избавили от пут патриар- хальной крестьянской семьи. В этом случае, мы можем говорить уже о том, что девушки пытались любыми способами избежать любовного влияния свекра, и даже угроза несения правовой ответственности им не была так страшна. Но почему же крестьянки прибегали к самозащите, а не к помощи народа или государства? Следует заметить, что в народе снохачество считалось зло- употреблением и развратом, но не особо важным преступлением [5, с. 44–45 ] . Традиционные устои пореформенного общества сковывали крестьянство, роль и авторитет главы семьи, низкое социальное положение женщины, а также пра- вовая неграмотность не давали возможности помочь вынести сор из избы и восстановить нарушенные права. Церковь же считала снохачество страшным грехом кровосмешения, так как свекор и сноха признавались близкими род- ственниками. Однако волостные суды обычно отстранялись от решения подоб- ных дел или признавали виновной жертву – крестьянку. И тем самым, девушку