Тульская историческая весна - 2025

31 шествие состоялось, и первые матроны Рима приняли камень (Liv. XXIX. 10.1-8. и 14.5-14). Аппиан дополняет эту историю тем, что камень является метеоритным, что подтверждает также Геродиан (Herodian. I.11). Корабль с ним встал на мель ре- ки Тибр. Было дано предсказание, что только непорочная дева поможет кораб- лю выбраться. Этому способствовала Клавдия Квинта, обвиняемая в прелюбо- деянии и своим поступком доказавшая свою невиновность (App. Ḥann. VII.56). С этого периода мы можем говорить об утверждении культа Великой Ма- тери (Magna Mater) в Риме. Богине был устроен лектистерний (искупительный обряд угощения). Доставленный камень изначально поместили храм Победы на Палатинском холме. В 194 г. до н. э. – в консульство Публия Корнелия Сципи- она Назики, который ранее был признан «лучшим человеком в Риме» и встре- чал богиню вместе с матронами – на том же холме был построен новый храм, посвященный Кибеле (Liv. XXIX. 14.13; XXXVI. 36.3). На Палатине также были учреждены игры в честь Кибелы, именуемые Ме- галесийскими (ludi Megalesia). Они проводились с 4 по 12 апреля курульными эдилами (Cic. har. resp. 27). Хотя известны случаи, когда игры на основании за- кона сената проводились плебейскими эдилами (Dio. XLIII. 48). С 22 г. до н. э. игры были переданы в ведение преторов. при этом игры имели значение как патрицианский праздник, организуемый представителями аристократии для се- бе подобных [15, с. 19]. Вместе с культом в Рим также проникла коллегия галлов (collegium Gallorum) – оскопленных жрецов Кибелы. При этом, вероятно, подобные эле- менты культа оставались для римлян чужеродными, такие жрецы не входили в категорию Romanitas ввиду того, что они не являлись ни римлянами, ни муж- чинами [18, p. 83–85]. К тому же, к I–II вв. риторика в отношении данных соци- альных элементов стала более враждебной и нетерпимой. Галлы, оставаясь по- сторонним элементом римского общества, постепенно становясь символом сек- суального извращения и угрозы римской мужественности [18, p. 121–122]. Вероятно, это стало одной из причин того, что в период империи ритуа- лы постарались заменить на тавроболии или криоболии – жертвоприноше- ния баранов и быков в честь богини. Кроме того, такие обряды могли симво- лизировать жизненную силу, очищение и благоденствие императора и госу- дарства [13, с. 253]. Здесь же нельзя не отметить, что справедливым является тот факт, что римские императоры, особенно представители династии Юлиев-Клавдиев, ак- тивно занимались финансированием культа Кибелы [16, p. 385]. В этом отношении также подчеркивалась его взаимосвязь с культом Вене- ры, которая заключалась в связи богинь с Энеем: Кибела являлась покрови- тельницей троянцев [19, p. 11], Венера – мать героя Троянской войны. Обе богини часто почитались в одном контексте. И, вероятно, эти культы отправ- лялись вместе с императорским во времена Антонина Пия (II в.) и позже [16, p. 392–393].